原型與重構(gòu)—儋州那大基督教堂建筑群的形制研究

建筑遺產(chǎn)研究

內(nèi)容導(dǎo)讀：本文從儋州那大基督教堂建筑群的原型與重構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，分析其建筑群布局、建筑風(fēng)格以及材料與本土建筑的關(guān)系，文章追溯那大基督教堂建筑群與西方修道院、修道院學(xué)校以及哥特式教堂的淵源，再結(jié)合基督教在中國(guó)發(fā)展中的“儒學(xué)化”和基督教建筑的“本土化”作為接入點(diǎn)，對(duì)該建筑群及單塔哥特式教堂與地域性建筑的相互作用（碰撞、交叉、融合）進(jìn)行剖析，力求喚醒人們對(duì)那大基督教堂建筑群保護(hù)再利用的重視。

文/陳琳 謝德洪

海南省是近代以來(lái)基督教在中國(guó)傳播的重要區(qū)域之一。據(jù)《海南省志》記載，從光緒七年（1881年）至解放前夕，基督教美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)派往海南的傳教士先后共有50余人，設(shè)立基督教海南大會(huì)及其分會(huì)41個(gè)，堂會(huì)14個(gè)，發(fā)展教徒8000多人。時(shí)至今日，仍有當(dāng)時(shí)建造的大量教堂廣布于海南省各地。眾所周知，海南島早期為“蠻荒之地”，相比大陸長(zhǎng)期處于相對(duì)落后狀態(tài)，在交通、物資極其有限的條件下，海南島上的教堂群是如何建造的？源自哪里？它們又與海南當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居有何關(guān)聯(lián)？帶著這些疑問，本文以海南省儋州市那大基督教堂群為例，來(lái)探討其形制來(lái)源及本土化重構(gòu)的特征。

一、那大基督教堂建筑群的概況

1.歷史變遷

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1858）后，瓊州被迫開辟為對(duì)外通商口岸，基督教隨之再次踏足海南島，在1881年，海南傳教先驅(qū)治基善牧師來(lái)游海南，隨后他獨(dú)到的眼光選擇那大為教會(huì)之一，他一邊治病扶傷一邊傳教得到當(dāng)?shù)厝藗兊恼J(rèn)可，使基督教在海南在儋州迅速發(fā)展起來(lái)，光緒十二年（1886），基督教在儋州那大設(shè)立分教堂，儋縣那大基督教堂會(huì)（亦稱那大差會(huì)），系海南基督教會(huì)分支機(jī)構(gòu)。起初，由冶基善在那大市北門建起一座二進(jìn)的平房（現(xiàn)已不存），一進(jìn)為教堂，二進(jìn)為醫(yī)務(wù)室。后來(lái)那大鎮(zhèn)熱心教友鄧維慶、葉妚英夫婦將自己的園地奉獻(xiàn)給教會(huì)，1909年教會(huì)開始建造教堂群（表1），歷經(jīng)五年全部建成。

表1 那大基督教堂建筑群的歷史沿革

2.建筑概況

那大基督教堂群現(xiàn)有主教堂1幢，牧師樓5幢（王道瓊牧師樓、林保羅牧師樓、李惠霖牧師樓、王約翰牧師樓、格柏牧師樓）和神學(xué)靈修樓1幢。原教室、食堂、宿舍已被拆除（如圖1-圖2）。主教堂為歐式建筑，坐北向南，由傳教廳和鐘樓組成，建筑面積487平方米。牧師樓和神學(xué)靈修樓分布于主教堂北面，均為南北向，建筑面積492-632平方米不等。其中李惠霖牧師樓為一層建筑，是離主教堂最近的北側(cè)建筑；其它牧師樓和神學(xué)靈修樓均為砼結(jié)構(gòu)歐式兩層建筑。

圖 1 那大基督教堂群總平圖

圖 2 那大基督教堂群鳥瞰圖

二、那大基督教堂群的修道院原型與地域性重構(gòu)

1.修道院的淵源

據(jù)載，1885年那夏禮牧師首次在那大舉行洗禮儀式，當(dāng)時(shí)提出申請(qǐng)領(lǐng)洗的民眾有60人之多，其中有30人接受了教會(huì)的審查，最后達(dá)到要求的只有9人。僅在幾年的時(shí)間內(nèi)，全島信教的人數(shù)，便增加到數(shù)千人之多。追溯到1894年所建的中西學(xué)堂和1909年所建的教堂和牧師樓等開辦學(xué)校教育的舉措，那大基督教堂建筑群與基督教修道院學(xué)校建筑有著密不可分的淵源。

公元4世紀(jì)中期，白苛密在尼羅河的遠(yuǎn)奔尼島上建立了第一所修道院，其影響遍及埃及、敘利亞、巴基斯坦等地。修道院是培養(yǎng)虔誠(chéng)的基督教徒的地方，并且制定了諸多制度以決定修道的生活方式，此后修道院傳入歐洲，反過來(lái)又影響著基督教建筑的布局與形制?；浇淘诤Ｄ祥_辦學(xué)校，毋庸置疑是教士傳播福音的有效途徑，從西方帶來(lái)的修道院制度以及建筑風(fēng)格起著推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和中西方建筑活動(dòng)的相互作用（碰撞、交叉和融合）。接下來(lái)筆者繼續(xù)結(jié)合西方修道院校園對(duì)那大基督教主教堂建筑的原型進(jìn)行探討，以及如何與中國(guó)地域性建筑結(jié)合重構(gòu)，挖掘建筑背后的價(jià)值。

為何海南的教堂建筑要結(jié)合中西方進(jìn)行分析？這與1919年11月，羅馬教廷向全世界教會(huì)發(fā)布了一個(gè)名為“夫至大”通諭，以及首任宗座代表剛恒毅來(lái)華落實(shí)和貫徹《夫至大》通諭的精神密切相關(guān)。剛恒毅主教曾在1924年上海主持召開“第一屆中國(guó)教務(wù)會(huì)議”會(huì)議中提出“吾人當(dāng)鉆研中國(guó)建筑的精髓，使之天主教產(chǎn)生新面目絕不是抄襲廟宇的形式或拼湊中國(guó)因素而己，乃是要學(xué)習(xí)中國(guó)建筑與美術(shù)的精華用以表現(xiàn)出天主教的思想” 剛恒毅大力提倡建筑的“本地化”，對(duì)中國(guó)近代教會(huì)建筑形成中西交融形式起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。雖說(shuō)那大基督教堂群在1914年建成，但教堂建筑與地域建筑的相互作用是不可避免的建造需求。同時(shí)，也證明“夫至大”通諭所提思想的必要性，教堂建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)合的必然性，為后續(xù)基督教堂的修整起到重要作用。

2.原型平面布局——功能延伸

西方修道院建造基本模式在公元6世紀(jì)受本尼狄克院規(guī)的影響基本成型，那大基督教堂群建造之初就與西方修道院建造功能上就十分相似，同樣有教堂，教室，宿舍，餐廳，圖書室等。這些齊全的教學(xué)設(shè)施無(wú)不體現(xiàn)了學(xué)校功能。建筑群雖然功能上與西方修道院一致，但布局與西方修道院存在差異性，修道院的雛形中，禮拜堂作為他們精神信仰，與其他公共建筑餐廳和醫(yī)院等構(gòu)成了院落中心。例如瑞士發(fā)現(xiàn)的約公元820年建造的圣加爾修道院（如圖3）就是修道院的典型，建筑一側(cè)是面積較大的教堂，它與宿舍及餐廳等建筑圍合出一個(gè)內(nèi)院，院中設(shè)十字形回廊空地建有園囿，主體建筑周圍布置廚房、浴室等附屬建筑。諸多描述表明因功能的需要，西方修道院建筑基本是一致的布局。

圖 3 瑞士圣加爾修道院模型鳥瞰

3.總體布局——西方修道院的延伸

基督教本土化從16世紀(jì)就有“儒學(xué)化”的思想，當(dāng)時(shí)利瑪竇就表明基督教與中國(guó)的儒家思想相一致，以中國(guó)的儒家文化為基礎(chǔ)，詮釋基督教的內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)基督教在中國(guó)本土化的有效嘗試。幾經(jīng)波折，最終基督教本土化在1962年取得了重大的突破。這一系列中西文化的碰撞、重構(gòu)無(wú)一不被建筑書寫。那大基督教堂群原教室、食堂、及宿舍與教堂的圍合的空間布局與中國(guó)四合院巧妙結(jié)合。經(jīng)訪查了解到食堂位于主教堂正西側(cè)，教學(xué)樓位于食堂北側(cè)與宿舍相對(duì)，宿舍建造在東風(fēng)路邊方便與來(lái)往人交流，四個(gè)建筑圍合成四合院。但地塊的局限性是決定建筑布局差異性原因之一，據(jù)載，該地塊是熱心教友鄧維慶、葉妚英夫婦捐獻(xiàn)建造教堂，用地有限。該地塊南底北高，南窄北寬，南側(cè)又靠近交通要線，從而導(dǎo)致其圍合空間有所差異；在該建筑群中，教堂與牧師樓各自處于相對(duì)獨(dú)立，牧師樓且在有限的地塊內(nèi)以教堂為中心向北有意識(shí)的呈扇形分布，縮短了牧師到達(dá)教堂的距離。牧師樓相互錯(cuò)開布置以保證直線視角可觀看到教堂（如圖4）。那大基督教堂群延續(xù)了西方修道院學(xué)校的功能與部分空間布局。

圖 4 那大基督教堂群牧師樓與主教堂的視線關(guān)系圖

三、主教堂與單塔哥特式教堂的原型與重構(gòu)

1.原型——單塔哥特式教堂

主體建筑那大基督教堂其建筑樣式的來(lái)源遠(yuǎn)比我們想象的要廣闊和復(fù)雜?；浇坍a(chǎn)生于公元1世紀(jì)，而哥特式教堂與基督教碰面，要追溯到12世紀(jì)左右的法國(guó)西部對(duì)巴黎附近的加洛林王室大修道院的西立面進(jìn)行改造工程上，工程是一個(gè)前廊將新的立面與原有建筑中殿連為一體。這一看似偶然的工程，卻從根本上改變了中世紀(jì)基督教建筑的風(fēng)格。追溯到西方建筑史，在19世紀(jì)“折衷主義”復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，不得不提的是哥特復(fù)興代表人物奧古斯特·普金（Augustus Welby Pugin），普金認(rèn)為只有哥特式建筑才能完美代表基督教堂。他在其代表作《真實(shí)原則》中提出的理論對(duì)單塔哥特式教堂起到指導(dǎo)作用。

普金后期在英格蘭對(duì)鄉(xiāng)土建筑的研究中，其教堂建造表現(xiàn)特征有：鐘樓位于圣殿的兩端或依托圣殿建筑，并且鐘樓一般只有一座；成階梯狀布置的圣殿與至圣所屋頂；大多教堂只有約減的鐘樓、圣殿和至圣所三個(gè)部分（鐘塔和至圣所在條件更有限時(shí)甚至可以與圣殿合二為一）（如圖5、圖6）。這也就是那大基督教單塔哥特式教堂的原型。

圖 5 普金設(shè)計(jì)的教堂圖紙

圖 6 那大基督教堂群主教堂

2.那大主教堂——單塔哥特式教堂的重構(gòu)

西方教堂布局多為坐東朝西，祭壇設(shè)在建筑物的東端，大廳末端為圣所，教堂正立面開口朝西，教徒在圣禮儀式時(shí)必須面向圣地耶路撒冷的方向（西方），同時(shí)也是耶穌圣墓的所在。那大基督教堂平面的朝向是坐北朝南，與西方教堂的西朝向毫無(wú)關(guān)聯(lián)。究其緣起應(yīng)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化相互碰撞所致，我國(guó)從古至今為禮儀之邦，據(jù)《周易》記載“圣人南面而聽天下，向明而治”的論述，則決定了后世建筑中“坐北朝南”的基本原則。那大教堂入鄉(xiāng)隨俗，朝向也就和西方教堂截然相反。但這也太難以置信，難道基督教就此妥協(xié)對(duì)“光”崇拜？并非妥協(xié)，因?yàn)槌虻母淖兪沟媒烫玫溺娝⑹サ詈椭潦ニc西方的教堂有些許的不同，至圣所巧妙的放置在西北角，以圓?。ㄉ刃危榕_(tái)，入口位于南側(cè)和東側(cè)（如圖7），解決對(duì)朝南朝東問題，靈活的對(duì)中國(guó)古人尊“天”、基督教崇拜太陽(yáng)進(jìn)行文化融合。隨后的東側(cè)和南側(cè)構(gòu)成寬闊的圣殿，呈“廠”狀，東短南長(zhǎng)。再加上至圣所西側(cè)的耳堂，整個(gè)平面呈“T”形，。鐘塔依托圣殿建造，位于東南“T”形拐角處。

圖 7 那大基督教堂平面圖

主教堂與單塔哥特式教堂有何密切關(guān)系要從立面說(shuō)起。西方哥特式教堂建筑尤為重要立面有骨架劵、尖劵尖拱以及飛扶壁的應(yīng)用。那大基督教堂剖面形式接近早期基督教時(shí)期巴西利卡式，中廳高、側(cè)廊略低的特點(diǎn)，雖然不是典型的橫三段、豎三段的構(gòu)圖形式，但是立面窗戶的尖劵造型以及隱藏在側(cè)廊屋頂下飛扶壁的應(yīng)用，鐘樓強(qiáng)調(diào)的垂直性，都呈現(xiàn)出哥特風(fēng)格。由于文化的碰撞，靈活多變的平面，使得立面的變化轉(zhuǎn)移到山墻之上，尖劵起源于古代阿拉伯世界被多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，但尖劵確是20世紀(jì)之前哥特建筑的最大特征，它是力與美的完美結(jié)合，比圓劵承擔(dān)荷載大。在那大主教堂的立面隨處可見的尖劵形制完美的彰顯哥特建筑特征，西、北立面均運(yùn)用在窗上，特別是東、南立面門和窗的運(yùn)用尤為精美（如圖8、圖9）。那大主教堂的建造成功，正是凸顯中國(guó)工藝與西方結(jié)合的完美結(jié)合。也是顯現(xiàn)出中國(guó)工人技術(shù)上的提升。那大主教堂門窗框?yàn)榉叫问呐c水泥結(jié)合以鋸齒形排列，穿插關(guān)系更好的與周圍墻體相抓實(shí)，起著很大的承載作用。這種大體塊的拼接方式，不僅解決了小體塊的拼接難度以及技術(shù)精密的要求，還使得結(jié)構(gòu)更加的穩(wěn)定厚實(shí)。教堂門窗內(nèi)框的木構(gòu)尖劵與彩色玻璃的結(jié)合勾勒出美觀多變炫麗的輪廓，造型的統(tǒng)一與門窗外框相呼應(yīng)。

圖 8 那大基督教堂南立面

圖 9 那大基督教堂東立面

那大教堂大禮拜堂是磚墻瓦面結(jié)構(gòu)，磚、瓦均為本地匠人燒制，與海南傳統(tǒng)民居的磚瓦一樣。但屋頂金字架均用出自外國(guó)的鋼筋，室內(nèi)地磚也出自外國(guó)。教堂采用木屋架，桁桷是用本地上好的苦楝木，按著規(guī)格一條條鋸出來(lái)。堂內(nèi)安裝點(diǎn)燈，四層高的鐘樓頂四個(gè)尖角安裝有避雷針，聯(lián)起來(lái)用一根大鐵纜系通到地下深處。

那大基督教堂袒露的骨架結(jié)構(gòu)，垂直的線條、尖券以及內(nèi)部高大的空間也充滿了哥特式建筑的味道。教堂均運(yùn)用到扶壁（Buttress，垂直于墻面的支撐結(jié)構(gòu)）與飛扶壁（Flying buttress）（如圖10-圖12），廣泛地運(yùn)用線條輕快的尖拱劵，輕盈通透的飛扶壁，修長(zhǎng)纖細(xì)的壁柱，這樣的結(jié)構(gòu)使得教堂的框架成為相對(duì)獨(dú)立，更加壯觀，且便于施工。簡(jiǎn)單明了的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，給教堂增加了自由、空靈、崇高的效應(yīng)。那大基督教堂立面的尖券門、窗采取哥特式風(fēng)格，但是上部磚的疊澀做法卻是中國(guó)傳統(tǒng)形式。哥特式教堂又是一種非常成熟的時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格，是石頭和玻璃的建筑物，工人都是儋州人，因此建筑風(fēng)格因地制宜。哥特式建筑風(fēng)格，傳入儋州與本土文化和技術(shù)的彼此交融，相互作用，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方宗教建筑的完美結(jié)合。

左：圖 10 飛扶壁、中：圖 11 那大基督主教堂外廊的飛扶壁、右：圖 12 那大基督教堂墻角的扶壁

四、結(jié) 語(yǔ)

那大基督教堂建筑群不僅體現(xiàn)了清末至民國(guó)時(shí)期基督教傳入海南獨(dú)特的社會(huì)文化背景，也是基督教為海南帶來(lái)先進(jìn)的思想教育體系的象征。體現(xiàn)出基督教棄絕塵寰的宗教情緒以及中西結(jié)合的獨(dú)特建筑文化內(nèi)涵?；浇痰膫魅雽?duì)當(dāng)?shù)氐闹尾》鰝?、教育教學(xué)、宗教文化都有一定的影響力，大大促進(jìn)了西方文化在海南的發(fā)展。

基于該教堂群的原型，該教堂群的功能布局與修道院的密切關(guān)聯(lián)，那大基督教堂建筑群的總體布局及單體建筑文化，對(duì)研究西方修道院制度傳入中國(guó)以及近代中國(guó)學(xué)校的發(fā)展有著重大的意義，這也是探討和串聯(lián)中西文化交融、重構(gòu)的重要突入口。同時(shí)教堂設(shè)計(jì)者結(jié)合地域性文化及建筑材料等特征，實(shí)現(xiàn)了基督教“本土化”的拼貼重構(gòu)；對(duì)單塔哥特式教堂建筑單體形制的中西合并解剖中，不難發(fā)現(xiàn)地域文化對(duì)教堂建筑的影響以及建筑為何本土化與當(dāng)時(shí)思想政策的原因，是推動(dòng)那大基督教文化如何發(fā)展的線索之一。

那大基督教建筑群當(dāng)時(shí)所在的時(shí)期，中和鎮(zhèn)為儋州的中心所在，而如今那大卻是儋州的行政中心，不由的令人想起冶基善的前瞻性。教堂建筑群地處那大鎮(zhèn)中心，周邊商業(yè)、居住用地率極高。現(xiàn)因用地稀缺牧師樓群周邊以建立起停車場(chǎng)，牧師樓群已破敗不堪。筆者希望對(duì)那大基督教建筑群解析的同時(shí)能夠找到該教堂群的保護(hù)利用方法，希望呼應(yīng)各界人士對(duì)那大基督教堂群的重視，對(duì)其進(jìn)行合理的保護(hù)與再利用。

（本文作者：陳琳，博士，教授，海南省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳房屋建筑和市政工程綜合評(píng)標(biāo)專家、海南省不可移動(dòng)文物專家、海南省青年南海名家、海南省青聯(lián)委員、三亞市人大常委會(huì)咨詢專家，現(xiàn)任三亞學(xué)院國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)，三亞學(xué)院南海地域建筑遺產(chǎn)保護(hù)研究中心副主任、碩士生導(dǎo)師；她長(zhǎng)期從事建筑歷史和理論領(lǐng)域的教學(xué)和科研工作，主要研究方向是傳統(tǒng)建筑保護(hù)修繕、村落保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)，主持澄邁縣石石矍村馮氏祠堂修繕設(shè)計(jì)等項(xiàng)目十余項(xiàng)，發(fā)表相關(guān)論文30余篇。謝德洪，深圳市變色龍?jiān)O(shè)計(jì)顧問有限公司設(shè)計(jì)師，2018-2022年南海地域建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心擔(dān)任研究員助理）

（本文經(jīng)作者授權(quán)，中國(guó)民族建筑研究會(huì)信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請(qǐng)期待下期）