“去他的淑女，我們要岔開腿坐”

今天被科普了一個冷知識：女性應該岔開腿坐，這樣更利于身體健康！

什么？初次聽到覺得這也太反常識了吧，岔開腿坐難道不是地鐵上大老爺們的專屬坐法嗎。

而女生從小被教育要懂得如何“淑女坐”——并腿并腳、再優雅地劃向一側。

如果不加修飾地叉著腿，總會被長輩批評粗魯，他們會說這樣的坐姿容易給人可趁之機，陌生人的目光會順著你的大腿中縫看向私處，即便穿了褲子，面料包裹著身體的形狀也會引發他人的遐想。

這樣的“女德經”固然離譜，但女孩們從小被規訓要體態優雅、舉止得體，總的來說就是要隨時隨地肌肉緊繃、端坐立正，雙腿開叉完全是端坐的反面。

圖源：新浪微博

結果現在告訴我，由于女性骨盆更寬，反而更應該岔開腿，不然身體容易出問題。

合著這么多年我都坐得大錯特錯了？

到底還有哪些動作也是教育女人應該如此，結果卻是錯得離譜的呢？

女人打開雙腿

地球不會爆炸

關于岔腿坐姿與健康關聯度的研究，古今中外都有。

在多年前，醫生（BarbaraBergin）芭芭拉·伯金，就喊出了“像男人一樣坐”的口號。

圖源：BarbaraBergin

這場女性健康運動，源于她自身的疼痛感悟。

14年前芭芭拉患上了滑囊炎，與疾病相伴日子里，她逐漸發現規律：

每當開大型車出門時，自己的臀部疼痛都會減輕。

她猜想，可能是由于車輛空間不同導致的——在小型車內雙膝靠得更近，過度縮緊的坐姿令臀部感到更痛。

猜測并非憑空產生。

芭芭拉三十多年的從醫經歷中，所遇到的膝蓋疼痛、臀部外側疼痛的成年患者90%是女性。

而疼痛的產生，很可能與女性被鼓勵有不健康的坐姿習慣密切相關。

試想一下，人們常見的女性坐姿是什么樣的？

緊閉雙腿？

圖源：IC photo

膝蓋打結？

圖源：IC photo

腳腕交叉？

圖源：BarbaraBergin

盤腿而坐？

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這些千奇百怪的姿勢會令肌肉發力不均衡，還可能影響脊柱曲度、扭曲骨盆形態、磨損關節......增加相關疾病的患病概率。

芭芭拉指出，正確的坐姿應該是這樣：

背緊靠椅子，腳部垂落地上，雙腿適當分開——分別指向11時和1時方向，膝蓋處呈直角狀。

這樣不僅保持脊椎中立，椅子也會為身體提供充足支撐。

去年的國內一篇研究同樣指出：

直立坐姿（論文中定義為：小腿和大腿、大腿和軀干呈90度，雙腳與肩同寬，身體軀干盡可能垂直于地面），相較于翹腿、盤腿坐姿來說對身體負面影響最小，可認為是理想坐姿。

《不同坐姿對背部形態與臀壓的影響》；醫用生物力學

科學來說，岔開腿才可能令身體放松，不僅是標準坐姿的必要不充分條件，還有利于心理健康——

研究指出，雙腿分開的坐姿屬于外擴型姿態，令人更加自信。

岔開腿坐原來有那么多好處。

那么似乎又產生了一個疑問：為何女性熱衷于不舒適的姿勢，將雙腿擰成麻花呢？

但真的是女性的主動選擇嗎？

我們知道，身體一直被賦予了道德、審美意味，女性緊閉的雙腿成了貞潔的隱喻。

僅以坐姿來說。

上世紀，層出不窮的文章來定義女性的“優雅坐姿”“文明坐姿”。

直到如今，仍有女孩在“坐有坐相、站有站相”的說教中長大。

圖源：《家庭科技》《勞動世界》

還有更多習以為常的時刻——

舞臺上，女星身著短裙，為避免走光小心翼翼。日常中，當一個女孩岔開雙腿，外界的蕩婦羞辱總是如期而至。

職場里，一些領域仍在定義僅女性可見的“行走坐立”禮儀。

圖源：

生活場景下，很多號稱“符合人體工學”的椅子，卻令女性的雙腳難以自然垂地。

圖源：

還有社交媒體樂此不疲地推舉出，“最可愛的坐姿，鴨子坐”“最性感的坐姿，斑比跪”，卻對損傷閉口不提。

在這些過時規訓和限定情境中，女性離健康越來越遠。

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這其實也是，女性被形塑成“女性”的過程。

但另一面，男性不必陷入這些情境。

他們天然具有解放胯下的權利，甚至“過度解放”演化為對空間的侵占，譬如在地鐵上雙腿大開成為景觀，許多國家地區不得不出現了針對“manspreading”這一不文明行為的標語。

圖源：Wikipedia

而近幾年，國內外女孩也開始對抗起了“岔腿禁忌”。她們在社交傳媒上po出自己大岔雙腿的照片，這一姿勢逐漸被視為女性對“manspreading”的反抗以及自身力量的象征，《ELLE》在關于蕾哈娜的文章中總結道：“對于女性來說，這個姿勢違背了淑女氣質，是一個無聲的聲明。”

圖源：ig

所以女士們，是時候停止交叉雙腿、縮緊身體了。

拿回自己的空間與健康。

不過要注意，“manspreading”般的過度外擴并不合理，反而有害。另外芭芭拉提醒：“膝蓋適當分開時，不要將腳放在膝蓋外側，否則會促進膝蓋外翻。”

舒適地打開雙腿，我想那不是什么“像男人一樣坐”，而是像天然的小女孩一樣，舒展地生長。

永無止境的身體戒律

女性的健康魔咒，不只關乎坐姿。

約定俗成中“淑女行徑”大多都在傷害身體，而且那些“傷害”總偽裝得尋常、美好。

譬如，女性身體改造之徹底，有目共睹。

正因為一切被包裹上了“美麗”之名。

圖源：新浪微博

社交媒體一會兒換一個身材潮流，撕開那層糖衣，皆是健康的警鐘。

譬如“直角肩”，一度是氣質的代名詞。

它指的是兩個直角：脖子與肩膀呈90度、肩膀外側形態自成90度。

圖源：BAZAAR

可是從生理來說堪稱奇跡。

人類肩膀自然垂下時存在斜度，成年女性大多在10度-30度之間。極致的直角肩要么是聳肩擺拍，要么則伴隨斜方肌、三角肌的弱化，還可能存在肩胛骨回旋的問題。

《人體肩部形態對肩點獲取的影響研究》女性肩斜示意圖

類似的美麗陷阱，還有很多。

“漫畫腿”細長，但人類大小腿骨之間有角度、肌肉有體積，達成“漫畫腿”可能存在小腿肌肉的萎縮。

圖源：

“天鵝頸”筆直，但同理，人類頸椎天然具有一定的C型曲度，完全筆直的脖頸不僅不利于受力，還是頸椎病的優質培養皿。

圖源：

過度練“少女背”，很可能影響胸椎曲度。

“v字鎖骨”“一字鎖骨”的變換，是圓肩駝背硬拗造型。

“前凸后翹”性感，可能是骨盆前傾的征兆。

這些美麗新名詞層出不窮，醫美手段，小腿肌肉阻斷術、肉毒肩膀、人工精靈耳、微笑唇......緊隨其后。

圖源：

而合理范圍內的健康器官，卻被視為身材缺陷。

比如，微微隆起的小肚子明明是女性臟器和子宮的堡壘。健壯有力的大腿可以保護韌帶和盆底肌，而大腿部的脂肪也維護身體健康的“優秀脂肪”，令人更長壽。

圖源：BMJ

消費與被消費之中，健康的身體被改造成亞健康的風景。

除了對身體的直接改造，還有間接的囚牢，更加隱蔽。

日常中所處可見的高跟鞋，是女性拇趾外翻、靜脈曲張、肌肉損傷等問題的元兇。

但高跟鞋最初是為男性而創。

路易十四穿著高跟鞋的畫像

16，17世紀時，高跟鞋在歐洲貴族男士間風靡，因它可以增加身高、彰顯特權。

最初大膽穿著高跟鞋的女性，是為了更貼近男性氣質。

但到了18世紀，人們開始崇尚理性，男人們立即拋棄了不方便生產的高跟鞋，它被視為女性的“膚淺奢靡”性格的符號。

而當高跟鞋成為女性專屬后，便有了情色意味。

這一方面體現世界對女性的性化無處不在；另一面又暗含社會鼓勵女性回歸家庭進行再生產勞動，成為賢妻良母的期待——而這與中國古代的纏足的風靡異曲同工，是公共領域對女性的排斥驅逐。

圖源：Wikipedia

無獨有偶。

裙子最初也是無性別的，如今也成為“女人味”標配。

一步裙令人邁不開腿，緊口裙容易將人絆倒，長裙可能被卷進電梯......更不要說，在這樣的社會環境中還需要無數打底褲來“防走光”。

裙子、高跟鞋的職業裝增大了女性的工作難度，譬如空姐。

圖源：《芭比》

在層層的對身體的凝視與改造中，女性成為了不自然的樣子，而這當然不能再反過來苛責女性。

我想到，除了坐姿之外，其實很多特定的動作神態被打上“女性氣質”的標簽。

在不舒適的凝視中，少女們選擇了不健康的含胸駝背，在“女孩樣”的規訓中，她們學會了不規范的“淑女跑”。這是女性不被歡迎在公共場域大方展示身體的后果，可回到頭來又成了“女孩本就扭捏”的罪證。

圖源：《likeagirl》

對身體的異化成為一個閉環，因為對女性的定義與解讀，往往都與她們本人的感受無關。

就像，石女沒有子宮也要為她做陰道手術，使之“成為完整女性”。

圖源：新浪微博

就像，女性分娩的姿勢，最普遍且深入人心的的仍是臥式。但其實沒有任何研究能證明，臥式生產的優越性。

而相反，在科學上——

其他的姿勢譬如站立、行走、蹲坐，則更有可能令骨盆角度擴大，減少產程時間，降低風險。

圖源：BMJ

人類醫學飛速發展，但似乎遺忘了女性。

在絕大部分生產、設計、研究中，女性都是被忽略不計的，哪怕生物學中也是如此，

《EVE》中提到一組數據，1996-2006十年間，在TheJournalofPain發表的研究近八成受試者都是男性——

“除非我們專門研究卵巢、子宮、雌激素或乳房，否則女孩就仿佛不存在”。

圖源：《EVE》

一場消無聲息的身體殖民

看到了嗎，女性長久以來從歷史上承襲了太多關于身體、舉止和服飾方面的改造，都是為了符合“淑女”的社會規范。

結果這些淑女范式，實際上很多都與人類的生理健康、精神成長完全相悖，這說明了什么呢？

這說明了女性規范的制定其實并不以女性生存發展為第一目標。

把那些淑女范式刨根問底，會發現有的是為了生育需要，有的服務于男性欲望的投射，還有的單純就是用于阻礙女性占有公共空間。

歷史上兩大臭名昭著的女性身體改造，古代中國的纏足和西方的束腰，現代社會有了各種各樣的變體（高跟鞋、小腿阻斷術、切胃、斷骨...），最直接的結果都是影響女性自然地運動，把她們限制在私領域內。

圖源：網絡

至于淑女坐姿、小丫踮腳式跑步、避免目光直視、低眉順耳捂嘴...都在塑造一種扭捏的、緊張的、與舒展相對的狀態，造成行動上的不便，阻礙女性暢快享用公共空間。

身體是權利秩序的終極體現。

這些規訓的真正目標其實是抑制女性成長，讓女性把自己看作“被動的物體”，自發生長是受抑制的，主動行動是被打壓的，反而不斷調試自己、重塑自己是被鼓勵的。

我們總是批評女性沉迷于身體改造，仿佛全都是女性愛慕虛榮、顧影自憐的錯，不惜通過自我傷害為路徑去取悅一個社會目光（也就是男性目光）下的標準。

但就像福柯在《臨床醫學的誕生》里所說的，當人們（十分之九是女性）躺在美容手術臺上，當美容醫生（九分之八是男性）拿起手術刀對身體進行切割的時候。

具有能動性的男性醫生和冷冰冰的無生命的女性軀體形成鮮明對比，誰才是真正掌權的那一個躍然紙上。

福柯《臨床醫學的誕生》

她們不都是自愿的嗎？也許你會辯解到。

那把問題再問得明確一點，改造身體的女性出于絕對的自我主觀意志嗎？

福柯在《規訓與懲戒》里回答了這個問題，是的她是自愿的，但這個自愿也是社會源源不斷生產的觀念作用于每個個體的結果。

福柯，全景廠式監獄

“權力無處不在，并非它囊括一切，而是因為它來自四面八方”這句話，放在女性在公共領域受到的全面的監視和自我監視、再內化為自我改造這件事上無比貼切。

之前我們列舉的一系列有悖健康的淑女范式，都是四面八方傳來的權力的聲音。

與女性沉迷于自我改造相對的，是男性的自恰、配得、享受世界，他們無需做任何改動便值得這世間的一切美好。

這便吻合了《男性統治》書里的那句話：男性秩序的力量體現在無須為自己辯解這一事實上。

而男性對女性的統治最化骨綿掌化為無形的，就是對女性身體的改造，又或說是對女性身體的一場消無聲息的殖民。

《男性統治》的“身體的社會構造”一章節就解釋了父權觀念如何一代又一代的在女性身體上留下印記，今天又有了現代資本主義“廣告的力量”。

一切對既定秩序的服從都來自于集體歷史和社會塑造，最終又都納入到身體結構之中，以“自然而然”的形式永久進入到女性身體的最隱秘之處。

《男性統治》

不要小看了“身體改造”的危害，把她變成生育的容器，把她變成欲望的載體，把她變成田螺姑娘，讓她困在家里，在公共空間中隱匿。

這不是直接的暴力，卻比看得見的傷害更加影響深遠，還讓許多內化了的女性甘之如飴。

其中一個危害便是讓女性過度沉溺于自我，沒有精力看向世界，更別說走向高位，自我實現，乃至改變世界。

圖源：網絡

第一波女權主義浪潮的時候，很多女性先鋒批評當時社會環境里有太多矯揉造作的女性，波伏娃提到這樣的女孩“無所事事、浮夸濫情、對著鏡子觀察自己哭泣時狀態，時常戲劇化的暈倒”。

這與現代女性總被網絡偏見詬病說“戲多”“做作”“雌競”“胸大無腦”，容貌焦慮，減肥醫美上癮，制造莫名其妙的賽道內卷……很像。

一個悲哀的現實是，確實在部分女孩眼中，外部世界不是無限可能的曠野，而是無數面鏡子組成的魔力屋，每一面都投射出一個異化的自我，殊不知很多鏡子都是形變了的哈哈鏡。

圖源：fine art

瑪麗雪萊的母親，同時也是寫下《為女性權利的辯護》的女權開山鼻祖瑪麗·沃斯通克拉夫特，不認為主要責任在女性個體，而是看到了“做作”背后的成因：

那便是女性的幽閉，困在家中無所事事的女性對當時社會公共事務的失權，女性完全無從參與那個時代的機遇和變革，也就展現出一種看似無知的漠然。

而斬斷這種女性代際相傳的矯揉造作的方式就是：推崇知性——爭取女性受教育權；給女性提供足夠嚴肅的工作——爭取女性工作的權利，參與公共事務的權利。

瑪麗·沃斯通克拉夫特

《為女性權利的辯護》

而不是繼續創造新的自憐自艾的淑女范式，再次把女性困在看向自我投射的泥潭里，加固女性弱者的位置。

網絡輿論總愛在“服美役是不是自由意志”“要求女性得體過分嗎”這些細枝末節上的問題吵得不可開交，而到了實實在在的爭取受教育權、工作權時又懦弱回避，“什么都能聊到張口要權利，有必要這么宏觀嗎”。

即便退一萬步講，不談權利，不談向外發展，淑女范式這種身體殖民加強了女性的“自我監視”。

這種時時刻刻的不安全感，讓我們無法集中精力做更重要的事情。

別再隨波逐流地接受淑女規范了，別再在意端莊得體了。

每當聽到一個女性規范，停下來想一想，它是否也這樣要求男性。

如果不的話，那咱這邊也婉拒了哈。

去他的“當個淑女”。