《論語(yǔ)》之“學(xué)”(7)
孔子的學(xué)生子夏,說(shuō)過(guò)一句很有名的話:
“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”(《論語(yǔ)·子張》)
太出名了,我們習(xí)以為常,反倒不容易深究。仔細(xì)想想,這話多少有點(diǎn)讓人費(fèi)解。
關(guān)鍵在一個(gè)“優(yōu)”字。
在這里,“優(yōu)”約等于“有余”。翻譯一下:
當(dāng)官有余力了,就去學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)有余力了,就去當(dāng)官。
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把“優(yōu)”理解為“優(yōu)秀”,并不恰當(dāng)。
“學(xué)而優(yōu)則仕”如果是“學(xué)習(xí)好就去當(dāng)官”,那“仕而優(yōu)則學(xué)”就只能是“當(dāng)官優(yōu)秀的才去學(xué)習(xí)”,顯然不合邏輯。
也有人認(rèn)為,“仕”有多種含義,后來(lái)才固定為“仕途、當(dāng)官”之意。按呂思勉先生的說(shuō)法,“仕”通“事”,意思是出去做事,這兩句話體現(xiàn)的是學(xué)校的一大重要功能——德性涵養(yǎng)功能:
“辦事有余力,就到學(xué)校中去涵養(yǎng)德性,一面涵養(yǎng)德性,一面仍應(yīng)努力于當(dāng)辦之事,正是德育、智育并行不悖之理。”
和孔老師一樣,子夏這句話中的“學(xué)”,也不是指單純的啃書本和學(xué)校式學(xué)習(xí),而是一種實(shí)踐中的學(xué)習(xí)、修為。
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當(dāng)你覺(jué)得自己的修為足夠(學(xué)而優(yōu))了,就可以去實(shí)踐你的理論,去做事了;做事游刃有余(仕而優(yōu))了,再去進(jìn)行理論總結(jié),提高自己的修為。
可以將其視為儒家對(duì)理論與實(shí)踐辯證關(guān)系的論證。
更準(zhǔn)確地理解子夏這段話,需要請(qǐng)他老師(當(dāng)然也是咱老師)出來(lái),補(bǔ)充一下——
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
重點(diǎn)是最后8個(gè)字:“行有余力,則以學(xué)文。”
“有余力”,就是學(xué)而優(yōu)的“優(yōu)”。行,就是做事。做事有余力了,就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
那么,做什么“事”呢?就是這8個(gè)字前面的內(nèi)容:
弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。
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意思是說(shuō),年輕人在家要孝順,外出敬愛(ài)兄長(zhǎng),說(shuō)話謹(jǐn)慎,做事實(shí)在、誠(chéng)信,博愛(ài)大眾,親近有仁德的人。
——從修身、齊家到治國(guó)、平天下,幾乎全涵蓋了。
這里的“行”,既可以理解為做小事、瑣碎的工作,也可以理解為治國(guó)、平天下的大業(yè),當(dāng)然也包括做官、入仕了。
這么一琢磨,“行有余力,則以學(xué)文”的含義,和“學(xué)而優(yōu)則仕”,不說(shuō)一毛一樣,簡(jiǎn)直毫無(wú)差別。
孔子的“行”,子夏的“仕”,可以等同起來(lái);用現(xiàn)代的話準(zhǔn)確概括,那就是——實(shí)踐。
行是實(shí)踐,仕也是實(shí)踐。
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孔子的“學(xué)文”,子夏的“學(xué)”,都略高于“行”和“仕”,是“行”和“仕”的提升、總結(jié)。用今天的概念來(lái)闡述,就是理論。
躬行實(shí)踐,有了“富余”——既是精力上有了富余,也是能力上有了富余,就可以總結(jié)一下,寫論文、出成果了。
如果實(shí)踐還沒(méi)做到位,那對(duì)不起,先別寫論文了,寫出來(lái)要么是殘次品,要么是沒(méi)價(jià)值的“口水文”。
用流行的話來(lái)說(shuō),叫作:“把論文寫在祖國(guó)大地上。”
高金國(guó),筆名高了高,高級(jí)編輯,著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國(guó)歷史(12冊(cè))》《少年讀史記故事(3冊(cè))》《中國(guó)歷史超好看(6冊(cè))》《人生是一場(chǎng)修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國(guó)那些事兒》等圖書32冊(cè)。
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