十字軍誕生的歷史背景：西歐的時代必然+拜占庭東方危機

十字軍（Crusades）東征是11-13世紀持續近200年的軍事活動。在東羅馬帝國的突然衰落下，整個歐洲都籠罩在伊斯蘭世界的威脅，以及西歐基督徒渴望以“收復圣地”來為自己“贖罪”的精神力幫助下。西歐特別是拉丁語國家的封建領主和騎士們，號召并招募當地普通農民、騎士甚至商人加入到十字軍。

第一次十字軍東征中，描繪他們圍攻安條克的藝術作品

十字軍不僅改變了中世紀末期的歷史進程，還改變了最具歷史性的古典帝國——拜占庭帝國最終走向了徹底墮落。雖然十字軍一度幫助羅馬人恢復了部分小亞細亞的領土，但正是這些近似強盜組成的軍隊，在第四次東征時摧毀了帝國的國本。

十字軍的誕生的原因絕非一朝一夕，在11世紀末的歷史階段中，內外因共同作用下才最終讓這些西歐拉丁人匯集到一起。這是一場宗教戰爭，也是一場財富的爭奪戰，更是一場讓羅馬人的拜占庭帝國從衰落走向回光返照，再跌入到深淵的軍事行動。

歷史學中的十字軍

在現代史學中，十字軍東征一詞首先指的是歐洲基督徒在11、12和13世紀為圣地進行的軍事遠征。這一術語所適用的沖突已經擴大到包括羅馬天主教會發起、支持和有時指導的反對異教徒的其他運動，異教徒或所謂的宗教目的。

這些不同于其他基督教宗教戰爭，因為它們被認為是一種懺悔活動，使參與者對所有承認的罪行都能獲得寬恕。十字軍東征這個詞的用法可能會產生一種對連貫性的誤導印象，特別是對早期十字軍東征尤甚。

當代英國歷史學家蓋爾斯·康斯泰博（Giles Constable，1929-），把十字軍東征的歷史學的定義分成四組，每一組對什么是“十字軍東征”有不同的看法：傳統主義者，如漢斯·埃伯哈德·邁耶（Hans Eberhard Mayer）認為十字軍只包括旨在恢復耶路撒冷的運動；多元主義者，如喬納森·賴利·史密斯（Jonathan Riley-Smith）認為十字軍活動不僅在圣地，還包括了其他有誓言的活動；大眾化主義者，如保羅·阿爾凡德里（Paul Alphandery）和愛迪恩·德拉魯里（Etienne Delaruelle）則認為，十字軍的活動包括所有狂熱的宗教流行運動；寬泛派的代表恩斯特·迪特·海赫（Ernst-Dieter Hehl）將所有的拉丁人圣戰都歸為十字軍東征。

中世紀的十字軍

在第一次十字軍東征時，通常以拉丁語“iter”（征途）和“peregrinatio”（朝圣）代指相關的軍事行動。而十字軍的術語與12世紀基督教朝圣的術語基本上沒有區別。直到這個世紀末，十字軍才采用了一種特殊的十字軍符號，也就是十字軍的十字旗。現代英語的“Crusades”（十字軍東征）在17世紀初才被提及。

阿拉伯語單詞“斗爭”或“爭奪”，特別是“伊斯蘭圣戰”一詞，通常被用于穆斯林對異教徒的宗教戰爭，通常被古蘭經和傳統教導為一種義務。“法蘭克人”和“拉丁人”在西歐十字軍東征期間被近東人民使用，用于區別拜占庭基督徒的“希臘人”。

而“撒拉遜人”是阿拉伯穆斯林的基督徒稱呼，源于希臘人或羅馬人對敘利亞沙漠游牧民族的稱呼，而“雅各布派”則是指那些屬于敘利亞東正教的人。敘利亞和巴勒斯坦的十字軍士兵和十字軍國家，則分別被稱為來自法蘭克的“外鄉人”和“海外之地”。

那么為何在11世紀這個新千年時期會誕生十字軍，開始了與穆斯林展開近200年的戰爭呢？

伊斯蘭勢力觸及歐洲

穆斯林征服是中世紀最偉大的擴張之一。阿拉伯穆斯林征服了從東到印度河、西跨北非，西北遠達法國南部到西部伊比利亞半島的領土，不過因為內部分裂和宗教斗爭沒能再次擴大。什葉派伊斯蘭教在波斯等地興起，他們宣稱只有穆罕默德的堂兄、女婿阿里和女兒法蒂瑪的后代才能合法成為哈里發。他們與主流遜尼派伊斯蘭教在神學、宗教儀式和法律上產生了嚴重而廣泛的分歧。

十字軍的祈禱

在西班牙，從北非入侵到這里的穆斯林成為一個獨立的科爾多瓦哈里發國家。公元969年，在什葉派的法蒂瑪王朝統治下，耶路撒冷、大馬士革和地中海東海岸的黎凡特開始分裂。穆斯林統治者并不需要猶太人或基督教徒完全服從伊斯蘭教，這些異教徒可以在繳納人頭稅后繼續保持信仰。

在近東，少數穆斯林精英統治著希臘、亞美尼亞、敘利亞和科普特（埃及）的土著基督徒。“瘋子哈里發”哈基姆（985-1021年在位）下令摧毀了耶路撒冷著名的基督圣地圣墓教堂，還迫害了基督徒10余年，后來還逼迫基督徒該穿黑袍。到11世紀末，雖然有消息稱基督徒被允保留他們的教堂，然而也有記錄稱基督朝圣者遭到過攻擊。

顯然，基督徒特別是生活在近東和中東地區的基督徒，在穆斯林征服這里后受到了極大地迫害，他們中雖然很多人仍堅持著自己的信仰，但也有很多人被迫改信伊斯蘭教以維持生活。

拜占庭帝國的衰落

君士坦丁一世在4世紀初重新統一羅馬帝國，很快他通過《米蘭赦令》將基督教合法化，并在形式上定位帝國國教（法律上正式定位國教為392年狄奧多西一世時）。不過476年西羅馬帝國被日耳曼蠻族滅亡，東羅馬帝國則一直延續了羅馬人的香火，東帝國的帝都君士坦丁堡也成為了基督教世界最大城市。

雖然6世紀中葉，拜占庭帝國在查士丁尼一世的統治下，一度收復了北非和意大利兩塊羅馬舊地。但很快就因為內憂外患遭遇到了邊境危機。到了7世紀初，東羅馬帝國與薩珊波斯帝國進行了一場近30年的戰爭。雖然最終勝利，卻因此傷害了帝國的原氣。

穆斯林征服后羅馬帝國領土一半被占領

恰逢此時阿拉伯半島上的貝都因人，在穆罕默德創立伊斯蘭教后凝聚力大增，又盯準了羅馬和波斯大國之間的兩敗俱傷，僅用了短短10余年就完成了對羅馬帝國黎凡特（敘利亞和巴勒斯坦等地）、埃及和上美索不達米亞的征服。薩珊波斯帝國則直接亡國。

此后經過長期的拉鋸戰，羅馬人雖然保住了小亞細亞和希臘的帝國核心區，但也在8世紀丟掉了非洲最后的領土——阿非利加行省。穆斯林從地中海東南海岸開始蔓延到海中的各個島嶼，甚至越過直布羅陀海峽征服了伊比利亞半島大部。

7-9世紀的東羅馬帝國經歷了長達兩個世紀的“圣像破壞運動”，皇帝希望借助打壓圣像來奪回更多皇權，并削弱教會和僧侶的特權。帝國因為宗教內耗耽誤了恢復的良機，在小亞細亞東方的邊界上還要長期與穆斯林軍隊對峙和征伐。

9世紀中期隨著圣像破壞運動的結束，東帝國在一系列有所作為的皇帝帶動下重新煥發了生機。到了10世紀中葉，拜占庭帝國在各個方面尤其是軍事上開始重新復蘇，面對穆斯林3個多世紀以來的被動挨打局面有多好轉。在馬其頓王朝中前期，尼基弗魯斯一世、約翰二世和巴西爾二世的統治時，東羅馬軍隊還收復了敘利亞與上美索不達米亞的部分失地，安條克、塔爾蘇斯、埃德薩等喪失300多年的重鎮回到帝國懷抱。

曼齊克特戰役后，拜占庭（東羅馬）帝國在亞洲的領土基本喪失

可好景不長，巴西爾二世死后拜占庭帝國就因為內外原因迅速走向衰落。特別是1071年8月，東羅馬（拜占庭）帝國與塞爾柱帝國進行的曼齊克特戰役后，改變了中世紀歐洲的歷史走勢。戰役過后曾經在11世紀初不可一世的羅馬人精銳遭到嚴重打擊，而且還因為不斷的內亂和經濟危機嚴重削弱了國力，突厥人趁機在不到十年里就從亞美尼亞滲透到了愛琴海岸。

伊斯蘭勢力已經盡占小亞細亞，曾經是歐洲應對穆斯林橋頭堡的拜占庭帝國岌岌可危，西歐也因此變得緊張起來。

西歐的社會變革

在西羅馬帝國滅亡之后，雖然日耳曼多支蠻族都曾經在羅馬舊地上寫下過歷史，但最終他們中實力最強（或者說運氣最好）的法蘭克人，于8-9世紀在西歐稱霸。查理曼在接受了羅馬教皇的加冕后，成功成為了“羅馬人的皇帝”。這讓東方的東羅馬帝國顏面掃地，許多西歐人在法理上已經不認可拜占庭的羅馬正統性。

封建領主和騎士成為十字軍的領導者

但是法蘭克王國在后續的發展中并不理想，他們因為分裂和內亂沒有能夠在日耳曼人的西歐世界中完成統一，雖然在這里接受了羅馬的拉丁文化，但法蘭克人后來反而走向分化。相對于拜占庭帝國的社會經濟與人口，西歐的拉丁地區在11世紀之前都仍不及。除了貴族和騎士等權貴階級，西歐在中世紀大部分時間里都是愚昧無知的地方，王宮與修道院以外充斥著野蠻。

到了公元1000年以后，西歐地區在生產力提高特別是農業糧食產量提高后，人口開始快速增長。與此同時因為糧食的富足，人口遷移在這一時期少了許多。法蘭克加洛林王朝崩潰后，西歐越來越陷入到嚴重的分裂中。采邑制度成為了后續神圣羅馬帝國的主要形式，而這種松散的城邦諸侯制度，也滋生出了地方封建領主和它們的隨從——騎士。它們成為了十字軍之前西歐的最主要權力階級。

對于仍舊野蠻暴力的西歐地區來說，縱然封建領主互相功伐的場面比比皆是，但規模決定了他們之間的內斗很難掀起大的波瀾。然而這些渾身上下充斥著戰爭荷爾蒙的家伙們，卻難以在西歐地區找到一個適合“發泄”的場合，而東征恰好給了這些人“發泄”的機會。

十字軍的宗教目的

與東方拜占庭帝國統一在東正教會之下有所不同，西歐雖然有至高無上的羅馬教宗在，但因為政治上的分裂，這里的基督教卻在起初有很多不同聲音。西歐當地的莊園農業經濟，導致了當地的修道院很多時候依賴于莊園主，因此莊園主們往往干涉地方教會或修道院，甚至迫使它們買賣圣職和娶妾。

1154年的法蘭克人西部地區

910年，在今天法國西南圖盧茲的阿基坦公爵轄地，建立起了克呂尼修道院。這個修道院成為了西歐非意大利地區首個直接向羅馬教宗匯報的修道院，從而擺脫了當地莊園主的控制。僧侶們更加重視宗教修行，鼓勵傳教和藝術創作和對窮人照顧。

克呂尼改革很快在西歐各地開花，它極大程度的提升了人們對基督教的虔誠，增強了天主教地區的凝聚力。另外非常重要的是，克呂尼教會追求“上帝的和平”，以鼓勵教徒前往基督教圣地。一旦抵達圣地進行祈禱，人們相信他可以治愈疾病或殺死一個惡人。

早在1054年，法國北部的康布雷主教就率領3000名信徒千里迢迢去到耶路撒冷。十年之后，科隆和美因茨的萬名基督徒去也去到那里，但其中三分之一在半路途中死去。這里仍舊是阿拉伯穆斯林的領地，顯然

受到基督教的影響，人們開始瘋狂相信“贖罪說”，它幾乎控制了所有西歐拉丁人的人生觀、財富觀和價值觀。一旦“贖罪”成功就可以在死后升入“天國”，這讓這里的信徒們開始有了為上帝而戰的動力。實際上，十字軍東征的行動與伊斯蘭教的圣戰異曲同工。

東征前的局部勝利的鼓舞

公元711年，阿拉伯的倭馬亞王朝渡過直布羅陀海峽入侵伊比利亞半島，穆斯林中的核心是原本生長在北非的柏柏爾人。三年后，在前羅馬帝國西班牙行省建國3個世紀的西哥特王國被穆斯林滅亡。伊比利亞半島大部分基督徒（主要是西哥特人與原住民的混血）逃亡到北部狹長的地帶。

718年，西哥特貴族在半島北部建立了阿斯圖里亞斯王國，正式開始以基督教國家向穆斯林收復土地。750年，倭馬亞王朝被伊本·阿拔斯的后代阿布·阿拔斯推翻，倭馬亞家族貴族阿卜杜勒·拉赫曼一世從埃及逃到西班牙，在南部的科爾多瓦建立了后倭馬亞王朝，自稱科爾多瓦埃米爾（總督）。由此形成了南北對峙、互相爭戰的局面。

后倭馬亞王朝（綠）與北方的基督教國家的南北對峙，西北為萊昂王國

914年，阿斯圖里亞斯王國遷都到萊昂后更名萊昂王國。但整個10世紀，因為伊比利亞北方基督教各國家的內斗與穆斯林更勝一籌的實力，萊昂和后來從其分裂出來的卡斯蒂利亞伯爵國等基督勢力，在10世紀末被后倭馬亞王朝的權臣曼蘇爾徹底挫敗，不得不俯首稱臣。

但曼蘇爾在1002年去世后，后倭馬亞王朝就陷入到了權力紛爭動蕩中，這給了基督國家以機會。穆斯林各個勢力開始從基督國家借兵火并，基督徒開始不斷接觸南方的土地。1031年，后倭馬亞王朝末代皇帝沙西姆被廢黜。從此，伊比利亞半島的南北力量對比產生了逆轉。

阿方索六世

后倭馬亞王朝滅亡后，原穆斯林控制區被分裂為若干個諸侯國（Taifa），他們的內斗中繼續讓基督國家漁翁得利。而基督王國則在不斷整合中逐漸走向統一，1037年卡斯蒂利亞-萊昂王國建立后，特別是阿方索六世重新統一該王國后，加速了對穆斯林地區的征服。1080年代，阿方索六世率領他的部隊征服了半島中央的重鎮托萊多，還威脅到了巴倫西亞和塞維利亞附近的穆斯林小國。

此外，來自于北歐的諾曼人（即維京人、諾斯人或斯堪的納維亞人）于999年首次來到意大利南部，開始在意大利半島南部滲透并建立據點。據說這些諾曼人很多是因為在耶路撒冷朝圣返回的途中，看中了意大利南部。1017年開始他們在倫巴底人的慫恿下，諾曼人借由前者的土地不斷進攻拜占庭帝國的“意大利首長區”（位于意大利半島南端）。

1154年，諾曼人建立不久的西西里王國

1061年，諾曼人開始從意大利南端的雷焦卡拉布里亞出發，往北向被穆斯林統治250年的西西里島發起進攻，經過30年的不懈攻擊，諾曼人終于徹底掃除了穆斯林在西西里島上的勢力。西西里島作為地中海中央的大型島嶼，對于整個地中海的格局有巨大意義。

毫無疑問，伊比利亞半島上的國家以及西西里島等地的基督徒勝利，穆斯林的不斷敗退，給了西歐其他基督徒以強心針。

催化劑：克萊芒會議

1081年，科穆寧王朝開國皇帝（不算伊薩克一世）阿萊克修斯一世成為了拜占庭帝國的主人，但此時帝國已經無法控制在小亞細亞滲透十年的突厥人。而帝國的軍區制和雇傭兵精英部隊早已損失殆盡，沒有實力掃清伊斯蘭教在安納托利亞的勢力。于是阿萊克修斯開始轉向西方求援，1090年他便向教宗烏爾班二世示好，1095年還與其會面請求幫助。

克萊芒會議

在前面的種種歷史環境共同作用下，1095年12月，羅馬教宗烏爾班二世在法國克萊芒會議發表了演講。他號召所有基督徒，特別是西歐的天主教徒前往東方黎凡特，奪回耶穌的出生和去世的圣地——巴勒斯坦。

教宗在西歐的影響力在克呂尼改革后世無與倫比的，加上前面提到的種種理由。西歐的基督徒，從封建領主再到騎士，再到農民階級無不歡欣鼓舞，隔年很快就發起組成了一支規模龐大的部隊。由于這些西歐拉丁基督士兵普遍使用十字架標志，這支部隊也很快有了自己的特殊名稱——十字軍。

于是，從1096年第一次十字軍東征開始，就揭開了將近兩個世紀的十字軍東征序幕。

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