他被稱為臺灣省第一書法家！

臺靜農

臺靜農 (1903年-1990年)，本姓澹臺，字伯簡，原名傳嚴，改名靜農，號靜者，筆名青曲、孔嘉、聞超等，室名“歇腳盦”、“半山草堂”、“龍坡丈室”等。安徽霍邱(今六安市葉集區)人。著名作家、文學評論家、書法家。早年系"未名社"成員，與魯迅有過交往。曾先后執教于輔仁、齊魯、山東、廈門諸大學及四川江津女子師范學院，后為臺灣大學教授。其書法廣泛涉獵金文、刻石、碑版和各家墨跡，篆、隸、草、行、楷諸體皆精。亦擅篆刻、繪畫。有《臺靜農書藝集》及小說、散文等書出版。

四十年代初于四川白沙

中胡小石，左二臺靜農，左四佘雪曼，右二吳白匋

翻開20世紀中國文學史冊，文、字俱佳的作家不乏其人，進而以書法蔚然自成一家的卻并不多見。五四時期以新詩名的沈尹默后來成為大書法家，是為一例。臺靜農初以小說成為“鄉土文學”杰出代表，后來也以書法享譽海內外，又是一例。

臺靜農在書齋

臺靜農 臨顏真卿《裴將軍詩》

1922年9月，受五四新文化運動感召，青年臺靜農考得北京大學研究所國學門旁聽生，兩年后轉為研究生。1925年8月，在魯迅指導下，他又與韋素園、李霽野、曹靖華等組織新文學社團“未名社”。

他致力于白話小說、散文和新詩的創作，短篇小說集《地之子》、《建塔者》確立了他的文學史地位。魯迅后來編選《中國新文學大系·小說二集》，他是入選作品最多的兩位作家之一。

在評價1920年代的“鄉土文學”作家時，魯迅更對他不吝贊詞：“要在他的作品里吸取‘偉大的歡欣’，誠然是不容易的，但他卻貢獻了文藝；而且在爭寫著戀愛的悲歡、都會的明暗的那時候，能將鄉間的死生、泥土的氣息，移在紙上的，也沒有更多、更勤于這作者的了。”

臺靜農為張大千題“摩耶精舍”匾額

到了1927年8月，臺靜農由北大研究所國學門導師劉半農推薦，出任北京中法大學服爾德學院(即文學院)中國文學系講師，從此開始他長達半個世紀的杏壇生涯。此后，他輾轉南北，先后執教輔仁大學、北平大學女子文理學院、廈門大學和青島山東大學中文系，直至抗戰爆發。

臺靜農 梁啟超 信札一通

與當時其他一些新文學作家不同，臺靜農不僅較早沉潛于中國古典文學的教學和研究，而且對書法、篆刻和國畫等傳統藝術也都有著極為濃厚的興趣。他十四五歲就研習書法，“初學隸書華山碑及鄧石如，楷行則顏魯公《麻姑仙壇記》及《爭座位》”，苦練不輟。

1928年夏在北京參加“圓臺印社”，專心從名家學治印。又大力協助魯迅搜集碑帖，見識日長。更值得一提的是，他1933年春結識溥心畬，1937年七七事變后結識張大千，與這兩位被譽為“南張北畬”的當代大畫家探討畫學，并結為終生好友。

未名社骨干 三四十年代攝，左四臺靜農

抗戰入川，臺靜農于1938年秋任職國立編譯館，1942年10月受聘國立女子師范學院國文系教授。在此期間，臺靜農除了教學和撰寫文史考證隨筆，在書藝畫藝上也有長足的進步。

他一方面從臨摹王覺斯改學倪元璐，這是受到了沈尹默的影響，因沈氏認為“王書‘爛熟傷雅’”，而臺靜農在得見張大千所贈倪元璐書雙鉤本及真跡之后，“也翫其格調生新，為之心折”；另一方面開始其書學研究，在《梁啟超學術簡表》中設“任公字學”節，引蔣百里言，評論梁氏書法為“我國楷法線美之極軌”、“字為心畫”、“書道不能磨滅于天地間”。

與此同時，臺靜農又潛心臨繪“揚州八怪”之金農、羅聘的墨梅，進而又成為格調新奇、“筆法精絕”的畫梅名家。

臺靜農（右二）與張大千（左一）莊嚴（左二）等聚會

抗戰勝利后，臺靜農于1946年10月自上海渡海抵達臺北，應聘擔任臺灣大學文學院教授。

1948年8月接任臺大中文系主任之職，直至1968年7月堅辭卸任，成為臺大中文系歷史上任職時間最長的系主任，奠定了該系兼容并蓄、自由活潑的開放學風。

1973年6月，臺靜農榮休。臺靜農生前在臺灣出版了《靜農論文集》、《龍坡雜文》和所編《百種詩話類編》等，身后由其門生整理出版了《中國文學史》(上下卷)。

在臺大教學之余，特別是在退休以后，臺靜農以書法、舊詩、繪事、篆刻自遣，成為臺灣首屈一指的大書法家。

他隸、行、草書俱精，隸書的開闊，行書的蒼勁，草書的頓挫，都是一時之絕。他更發展了倪元璐書法，在倪書中帶入漢隸的古拙筆意，以此追求“字外之字”的境界，寄托日益郁結的家國之思。

張大千與臺靜農

正如張大千所贊揚的：“三百年來，能得倪書神髓者，靜農一人而已。”也正如自認書藝不及臺靜農的書法家啟功所高度評價的：“臺先生的法書，錯節盤根，玉質金相。”無一不是“以體味古代名家的精神入手的……一點一劃，實是表達情感的藝術語言”。

臺靜農不僅以書法大家名世，他的書學研究和畫學研究也都自出機杼，卓有建樹。“他的書學論題包括簡書、帛書、石刻、隸體，此不僅見臺先生精于書藝，于書學理論亦多所發明”。

《鄭羲碑與鄭道昭諸刻石》、《智永禪師的書學及其對于后世的影響》、《書道由唐入宋的樞紐人物楊凝式》等文均是臺靜農后期的力作，尤其后兩篇洋洋灑灑，考證甚詳，足見他對智永禪師和楊凝式兩人在中國書法史上承前啟后、影響千年的重要地位的推崇。

臺靜農書法

臺靜農自己對這幾篇書學長文的主旨有一個頗為恰切的概括：

書法為我國獨有之藝術，漢魏六朝碑銘皆不署寫者名氏，予以為此皆職業書家，雖非士大夫之流，自有其藝術價值，且影響于后世。《鄭羲碑與鄭道昭諸刻石》一文所討論者，即據此觀念。至于隋智永和尚與唐末之楊凝式，并為書學史上承先啟后之人物。智永承山陰一脈，以十年之功，寫真草千字文百本，流傳人間，示范之功，偉矣。楊凝式行草，變古法創新意，為北宋巨子東坡山谷導夫先路。

啟功在香港跟臺靜農通電話

不僅如此，他對同儕或后學書藝的評騭也是慧眼獨具，如在分析臺灣書法家董陽孜女史的書法作品“將‘書’與‘畫’融合一起”時，他認為：

書法是藝術的一種，不孤立于其他藝術，尤其與繪畫有血緣。昔人說書畫同源，甚有道理，但一般人觀念，以為繪畫取資于書法，以畫的表現有賴于線條故，卻沒聽說書法也應取資于繪畫。其實書之點畫，即畫之筆墨，書之縱筆揮灑，與作畫之運奇布巧，兩者并無二致。

伏案作書的臺靜農先生

這個觀點在當時來講是令人耳目一新的，至今也仍未過時。臺靜農晚年與好友王靜芝一起對學生主張“書法是立體的”，強調“書法就寫在紙上來說，當然是平面的，但就書法的形貌來看，卻有立體感。

臺靜農書法

多行并列，顧盼之間，輕重濃淡、參差錯落，就成了一個整體的，多姿多態、有立體感的畫面”，正可與對董陽孜的品評互為補充，互相發明。

在畫學研究方面，臺靜農對南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》和宋人畫《南唐耿先生煉雪圖》的討論也都別開生面。

他稱《夜宴圖》為“連環畫”，批評《煉雪圖》在畫藝上“似乎并不高明”；他結合當時詩詞、宗教、宮闈和社會習俗等角度來闡釋兩圖所繪人物“其人其事及其有關的事”，在在顯示了他獨到的眼光和探索圖史互證的學術追求。

臺靜農（右）與好友莊嚴

（莊嚴，古文物專家、藝術史學者以及書法家，以瘦金體書法聞名，曾任臺北故宮博物院副院長）

啟功曾說臺靜農的書法，“一行之內，幾行之間，信手而往，錯錯落落，到了酣適之處，真不知是倪是臺。這種意境和樂趣，恐怕倪氏也不見得嘗到的。”

▲1947年，啟功先生托朋友送去給臺靜農先生的書信

（圖：《往事啟功》，北京師范大學出版社，2017年）

左起，莊嚴、張大千、張目寒、臺靜農

在臺北郊區張目寒寓所 莊嚴攝