長(zhǎng)沙南邊這座山，宋朝就出圈了

湖湘地理曾經(jīng)沿著湘江尋找過(guò)“瀟湘八景”，但似乎總有遺憾，瀟湘夜雨沒(méi)有遇上雨，煙寺晚鐘事非人非，橘子洲的第一場(chǎng)雪遲遲未至，“山市”不在，“晴嵐”難求……宋朝，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)高峰。瀟湘八景之后，“八景熱”席卷全國(guó)。湖南各地的老縣志里，泛黃紙頁(yè)上，總有八景圖，墨色淡雅、筆觸粗疏，心中莫名悸動(dòng)。是誰(shuí)，在江岸獨(dú)守長(zhǎng)夜，只為等一場(chǎng)名之為“瀟湘”的雨？是誰(shuí)，踏遍千座山峰的沉默，只為尋一縷古意的“晴嵐”？是誰(shuí)，在斷壁殘?jiān)g側(cè)耳百年，只為聽(tīng)一道穿越時(shí)空的鐘鳴？是誰(shuí)，在山頂徹夜守候，只為等一場(chǎng)不一定會(huì)來(lái)的日出和云海……他們不是造景者，只是發(fā)現(xiàn)者。在沒(méi)有旅游開(kāi)發(fā)的古代，他們只是單純地探尋故鄉(xiāng)最美的風(fēng)景，然后告訴所有人：你看，我們的家鄉(xiāng)，多美啊。

還是那句爛熟的箴言：從來(lái)不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

陽(yáng)光正好，秋色無(wú)邊，你有多久沒(méi)有出去走走了？太快的生活節(jié)奏，讓我們習(xí)慣了索取即時(shí)答案，卻忘了世間某些美好，如晨霧般不可預(yù)約，只贈(zèng)與那些愿意停下腳步、在喧囂中保持凝視的人。真正的“晴嵐”，從來(lái)不在行程表上，而在心靈的縫隙里。這不僅是一種審美，更是一種生命哲學(xué)——在變幻的世界里，我們所要修煉的，正是這份在不確定中靜候清明的定力。有人說(shuō)：一困惑，就出門(mén)。是的，出門(mén)去吧，去發(fā)現(xiàn)屬于你的“八景”，告訴我們，這個(gè)世界真的很美。　　　

長(zhǎng)沙，在一個(gè)“盆”中。昭山，是長(zhǎng)沙盆地的南緣高地，湘江北去，將昭山切成面江陡崖，山水相遇，便有了靈氣。在水運(yùn)時(shí)代里，這里是交通的重要節(jié)點(diǎn)，往來(lái)船只在此停泊休整，商賈往來(lái)，云集成市。這是長(zhǎng)株潭中心，曾經(jīng)的水運(yùn)集鎮(zhèn)，如今的城市綠心。

一場(chǎng)暴雨過(guò)后，云霧彌漫在昭山與湘江之上，作為可以一眼看三市的絕佳地理觀測(cè)點(diǎn)。攝影@盧七星

古時(shí)文人墨客途經(jīng)此地，遇見(jiàn)雨過(guò)天青，山間云蒸霞蔚，初晴的陽(yáng)光灑滿江面，集市酒旗飄揚(yáng)，人聲鼎沸……于是把這場(chǎng)景寫(xiě)成詩(shī)，畫(huà)成畫(huà)，是為山市晴嵐。山市晴嵐，是天時(shí)與地理的巧合，也是歷代文人墨客賦予山水的瀟湘美學(xué)意象和中國(guó)傳統(tǒng)“依山傍水”的生活美學(xué)，更是堅(jiān)信風(fēng)雨過(guò)后必見(jiàn)彩虹的豁達(dá)和禪意。

新時(shí)代，當(dāng)長(zhǎng)沙向南生長(zhǎng)，生態(tài)與城市無(wú)界融合的“共生范式”在南城徐徐展開(kāi)。處處晴嵐，“山市”也有了不一樣的定義和風(fēng)景。

從五一廣場(chǎng)出發(fā)，沿湘江往南30公里，昭山，就兀立在平闊的湘江畔。

位于長(zhǎng)沙、湘潭、株洲三市交界處的昭山，總有一種隔離在城市之外的寂靜深邃。

京廣鐵路、京廣高鐵、長(zhǎng)株潭城際、芙蓉大道、國(guó)道107線、湘江水運(yùn)線全都集中于此。攝影@盧七星

往來(lái)的文人，獨(dú)愛(ài)長(zhǎng)沙南的雨過(guò)天晴，云霧騰起，市集喧囂，他們把它稱(chēng)為“山市晴嵐”。

北宋畫(huà)家宋迪繪制“瀟湘八景”圖，成為瀟湘山水美學(xué)中最靈動(dòng)的篇章。而他的朋友米芾，為瀟湘八景作序題詩(shī)，讓瀟湘意象名聲大振。米芾將“山市晴嵐”列為瀟湘八景的第二位：“依山為郭，列肆為居。魚(yú)蝦之會(huì)，菱芡之都。來(lái)者于于，往者徐徐……”在序中，米芾對(duì)集市的煙火津津樂(lè)道，900多年前早春的一個(gè)雨后清晨，易家灣集鎮(zhèn)薄霧輕籠，挑著鮮魚(yú)的農(nóng)夫、挎著竹籃的婦人、背著書(shū)箱的學(xué)子，在碼頭交錯(cuò)而行。喧鬧聲、叫賣(mài)聲、談笑聲交織，構(gòu)成了一幅鮮活的生活畫(huà)卷。米芾筆下的“山市晴嵐”，生動(dòng)而富有詩(shī)意。

夏圭《山市晴嵐圖》（資料圖）

因?yàn)槊总赖摹凹映帧保瑸t湘八景徹底“出圈”。繼宋迪、米芾之后，各朝的文人慕名而來(lái)或發(fā)揮想象，揮毫潑墨、吟詩(shī)作對(duì)，以昭山為靈感源泉，不斷豐富著“山市晴嵐”意象的內(nèi)涵。夏圭、王洪、牧溪等人的“瀟湘八景·山市晴嵐”畫(huà)和釋惠洪、玉澗若芬、宋寧宗、楊公遠(yuǎn)、馬致遠(yuǎn)、鄭板橋、李齊賢等人的“瀟湘八景·山市晴嵐”詩(shī)、詞、曲……山市晴嵐，在文人的不斷演繹下，愈發(fā)璀璨奪目，成為了中國(guó)山水文化中一顆耀眼的明珠。

昭山夕照，不僅是自然之美的極致展現(xiàn)，更是山地與人居和諧共生的生動(dòng)寫(xiě)照。攝影@盧七星

據(jù)傳，三千年前，周昭王征伐到此，流連忘返，最終客死于此；江水流過(guò)青銅時(shí)代，也流過(guò)盛唐。一千多年前，一葉扁舟在湘江上漂泊，杜甫乘舟溯流而上，經(jīng)過(guò)這片美景，是否也想長(zhǎng)時(shí)間停駐？南宋的抗金名將劉锜，在此筑室而居，隱居七年，留下了“三千里地?zé)o知己，十萬(wàn)軍中掛印來(lái)”的豪句；據(jù)說(shuō)左宗棠也曾有過(guò)在此結(jié)廬的想法；畫(huà)家張大千，身在異國(guó)還對(duì)此處念念不忘。

“山市晴嵐”的古典畫(huà)境，不僅是風(fēng)景，更是中國(guó)古代“天人合一”“依山傍水”居住理想的空間表達(dá)，是山地、水體、聚落與人的生活共同營(yíng)造出的美學(xué)范本。

昭山古道。攝影@張暉

長(zhǎng)沙的靈氣，大半收束于南。這里不是城池的邊界，而是一卷山水長(zhǎng)軸的起筆處。地理的敘事在此變得宏大。南岳余脈一路向北奔涌而來(lái)，至此化為連綿丘陵，恰如巨龍收勢(shì)，伏成城市盆地的南緣高地。湘江這條主動(dòng)脈，在此揮毫出一個(gè)巨大的“U”形彎，江流深切，造就了昭山那面臨江陡崖——它是這片峰嶺中唯一與江水正面相迎的孤勇者。江底，是傳說(shuō)深不可測(cè)的昭潭，仿佛一條隱秘的臍帶，與遠(yuǎn)方的洞庭湖血脈相連。

晨光中的長(zhǎng)株潭綠心，山勢(shì)連綿，綠意盎然。攝影@盧七星

這便是“山市晴嵐”誕生的舞臺(tái)。“山連大岳，水接瀟湘”。

當(dāng)你站在昭山頂，向北望是長(zhǎng)沙城，向南看，起伏山巒綿延衡岳；腳下的一江碧水，則串聯(lián)起整個(gè)瀟湘流域的文明故事。山是靜止的浪，水是流動(dòng)的嶺，共同構(gòu)成了長(zhǎng)株潭城市群地理上毋庸置疑的“綠心”，也是精神上共同的源點(diǎn)。

古代的舟楫在此靠岸，不僅因?yàn)檫@里是水運(yùn)節(jié)點(diǎn)，更因這山水交織的場(chǎng)域，能安頓行旅的精神。于是，商人看到了市集，詩(shī)人遇見(jiàn)了畫(huà)境。雨后初晴，光穿透水汽，云霧從林間生發(fā)，纏繞著山腰的人間煙火——這“山市晴嵐”，是地理的巧合，也是天地與人共同完成的杰作。

昭山秋色，層林盡染間透出幾分靜謐，楓葉如火點(diǎn)綴山巒，與碧水相映成趣。攝影@張暉

如今，這片土地承接著歷史的筆意，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)。大王山、巴溪洲、解放垸……這些名字如同畫(huà)軸上的新鈐印，在嚴(yán)格的生態(tài)底線約束下，描繪著當(dāng)代的“山市”新景。

地理的格局，決定了文化的走向。長(zhǎng)株潭三市中心地帶，正因?yàn)閾碛羞@“山連大岳，水接瀟湘”的宏大場(chǎng)境，才孕育出獨(dú)一無(wú)二的“山市晴嵐”氣質(zhì)——它既是接續(xù)千年的地理詩(shī)篇，也是面向未來(lái)的城市藍(lán)圖。

解放垸-巴溪洲-湘江科學(xué)城。攝影@周翼

興馬洲上，獨(dú)立寒江，寧?kù)o祥和，年輕人，在此造一個(gè)關(guān)于田園的夢(mèng)；再往北，湘江科技城、奧體中心拔地而起，科技與活力在此碰撞出璀璨的火花；大王山—巴溪洲—解放垸將延續(xù)“山市晴嵐”之美，將打造特色街市空間，同時(shí)展示最具創(chuàng)新氣質(zhì)的城市界面。這是一個(gè)既有湖湘氣韻、又有國(guó)際視野的交往中心，也是新的“山市”，漫步其間，就成了畫(huà)中人。

晴嵐依舊，“山市”常新，南長(zhǎng)沙的山水之美，從未改變。這里既有千年湖湘文化的深厚積淀，又洋溢著現(xiàn)代都市的蓬勃活力，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此交相輝映，共同繪就了一幅獨(dú)具魅力的“山市晴嵐”新畫(huà)卷。

瀟湘晨報(bào)記者 唐兵兵

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