中國文化中的南山豹

中國文化中的南山豹

黎荔

夜讀西漢劉向所著《列女傳·賢明傳》，其中有一則《陶答子妻》。在這個故事中，陶大夫答子治理陶邑三年，名聲并不好，但家財卻三年富了三倍。任職五年后，答子攜百乘車馬財物歸鄉，族人設宴慶賀，他妻子卻抱著孩子哭泣。婆婆生氣說：“這多不吉利！”答子妻說：“我聽說過南山有玄豹，霧雨中七日不下山覓食，為什么呢？是因為自己愛惜斑斕的皮毛，所以藏身遠離雨害。只有豬狗不擇食，為了自己長膘，坐著等死而已。如今答子治理陶邑，家富國貧，上級不喜歡，百姓不愛戴，敗亡的征候已經顯現了。希望我和年幼的小兒子都能脫離災禍。”婆婆怒，逐兒媳。一年后答子家族因貪腐被誅，僅其母因年邁得免。陶答子妻攜幼子返回故里，奉養婆婆至終老。

細細品讀陶答子妻的一番話，大有弦外之音。她說的是“南山豹”而非“北山豹”或“西山豹”，這凸顯了自《詩經》以降的“南山”乃是體制外文化空間的格局。天朝歷來視南邊為蠻，西邊叫戎，東邊稱夷，北邊乃狄，皆與動物有關。南邊和什么動物有關呢？——答案可能是豹子——南山豹。

我先來探索一下，為什么一定與“南山”有關？

在古人的感知里, 南方是充滿陽氣的地方, 草木到了那里就會枝繁葉茂。而陽氣滋養萬物而至于繁茂昌盛之時, 正值夏季。“南”既是南方之方位，也是夏天這個季節。因此，方位上的“南”成為陽氣、光明、溫暖的象征，蘊含生命氣息。先民擇山而居，與山朝夕相處，對山的感情十分深厚，這是一種原始而質樸的情感。在古人的感知里，“山”是大地懷抱中的獨立天地，是生命的繁衍和依托之所，山與人生命的不可分割性，造就了先民崇拜山岳的原始意識，他們對山充滿了敬畏之情，也希望通過祈福得到山的庇佑。

先民在造字之初，應該就將對天地宇宙的觀察與感悟都融入了“南”與“山”的漢字構造中，“南山”原型意象的生成是先民們“觀物取象”的結果, 但其“取”不是指單純的摹仿，而是起于“山”與“人”之間因生命之氣的交流、共鳴而生的感應互通，兩者融合，構成了一個既和諧統一又溫暖堅實、充滿生命氣息的“南山”意象。

在中國文化典籍中，“南山”是一個高度象征化的文化空間，起碼包括以下幾層含義：

首先，“南山”暗喻男女情事。聞一多先生曾用大量的材料考證證明，高唐神女與涂山氏神話重床疊屋，是同一事。高唐神女發生在巫山，大禹娶涂山氏發生在會稽山。而會稽山又叫作“南山”，也是涂山或茅山的代稱。可知，《詩經?國風》中借“南山”起興表達男女愛情，起源于大禹治水中與涂山氏女的那段傳奇故事，故事敘寫的基本模式是：一位少女或少婦派人或親自迎候或盼望、等候她的丈夫或情人，期盼之地是在“南山”。“南山”之所以會與男女情事有關，即由此而來。

其次，“南山”意象與江山基業、壽命長久有關。在西周及春秋時期，南山泛指秦嶺山脈，南山之名主要來自視覺上的直觀地理位置。周人起源于陜西省境內，所謂鳳鳴岐山，在關中平原的西部——周原建立都城，之后周文王遷都于豐京，武王繼位后再次遷都鎬京。今岐山、扶風兩縣北部是周原的中心地區，豐、鎬二京在今西安西南豐水的東西岸，隔著一水相望，成為周王朝的政治中心。在周原和二京之南橫亙著的山脈叫南山，是周朝豐鎬的國脈，也就是秦嶺。由于《詩經》的深情吟唱，賦予了秦嶺文化地理的命名——“南山”。《詩經》借南山起興，暗喻禮法穩固。“南山”成為道德與秩序的符號。

既然“南山”意象與江山基業堅固而長久有關，因此，“南山”也與長壽、健康、平安息息相通了。早在《詩經》中便有“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩”（《小雅·天保》），以“南山”之堅固象征人壽，祈祝人的壽命像“南山”一樣長久。由此形成的成語“壽比南山”，在我國可謂是家喻戶曉。在中國的隱修文化里，身心修煉的極頂就是終南山——秦嶺山脈在陜西境內的一段被稱為終南山（又稱中南山），意為居天地之中，因位于關中以南，帝都之南，終南山也稱為“南山”。

再次，“南山”意象抒發千古隱逸之情志。秦末漢初，東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實、甪里先生周術，因不滿秦始皇的焚書坑儒暴行而隱居于商山，年齡都八十多歲，須眉皓白，合稱“商山四皓”，漢高祖劉邦多次征召而不至，成為當時德高望重的隱士。因商山是秦嶺山脈的一部分，漢時，秦嶺和終南山都有“南山”之稱，所以便有“南山四皓”之說。東漢光武帝《以范升奏示公卿詔》記載：“自古堯有許由、巢父，周有伯伊、叔齊，自朕高祖有南山四皓。”于是“南山”便與隱逸之志聯系起來了，文人以“南山”意象表達隱逸之情志，歸隱山林，縱情山水，釋放自我，悠然自得。

陶淵明選擇歸隱，就是選擇效法有德有望且隱居的“南山四皓”。所以退出體制的陶淵明直腰抬頭，“采菊東籬下，悠然見南山”，有“南山”為伴，則是有古代先賢為伴。陶淵明認同了“四皓”，也認同了“南山”。這種信念他至死不渝，“去去欲何之，南山有舊宅。”（陶淵明《雜詩》（其七））連墳墓都要建在“南山”。此后的大唐詩人王維《終南別業》等更強化了“南山”作為精神退守與道德修養之地的文化內涵。“南山”作為隱士修道、高士避世之地，在文化語境中既是物理空間，更是精神家園，象征著遠離塵囂、潛心修德的理想境界。

回到開篇《陶答子妻》中所提及的“南山豹”，為什么一定是“南山豹”？因為“南山”被賦予永恒、豐饒與隱逸的象征意義，南山育豹，自然是得道之豹。在漢語汗牛充棟的動植物典籍里，豹往往是被一筆帶過，成為老虎的附庸。豹子，看似暴力勇猛，卻謹慎入微，一如它行蹤飄忽、獨立隱匿、陰柔靈動的氣質。《本草綱目》提到豹“性敏怯”，受傷后不易愈合，所以相當謹慎。因此，豹代表了隱匿。不同于狼的貪婪，豹不貪多、不濫殺，捕食僅求果腹，被古人解讀為“廉”，符合儒家“節用”與道家“知足”的理念。這種豹廉，極能體現中國文化“隱”的精髓。此外，《周易·革卦》有“君子豹變”，指豹紋細密難辨，喻人善于因時調整、隱而不露。豹捕獵時伏于暗處，伺機而動，這種“待時而動”的智慧與道家“守柔曰強”、“知其雄，守其雌”的處世哲學相通。豹雖為猛獸，卻被賦予了“廉”“隱”“慎”的君子品格，成為一種“陰性德性”的象征動物。它不是權力的象征（如虎），而是德性的象征——在亂世中知止，在污濁中自潔，在喧囂中隱匿。

“南山豹”之說，實為將地理象征（南山）與動物德性（豹）融合而成的文化隱喻。它所承載的，是先秦至漢代逐漸成型的“隱逸—修身”思想體系。南山之所以能成為隱逸的象征，正在于其“遠”與“靜”——遠離權力中心，遠離世俗紛爭，是“天下之靜處”。唯有在南山這樣的“靜地”，豹之“隱德”才得以顯現。豹之“隱”，非懦弱退避，而是主動選擇遠離、自我保全、以廉自守，恰如《周易》所言：“君子藏器于身，待時而動。”陶答子妻借“南山玄豹”勸誡丈夫，正是借南山之“隱德”與豹之“隱行”，警示其不可貪位慕祿，而應知止退隱。

“南山豹”并非簡單的地理與動物的疊加，而是意象交融的文化創造：南山提供隱逸的場域，豹子提供隱逸的行為范式，兩者結合，形成了完整的隱喻。后世文人對此意象多有承襲。如杜甫《戲作俳諧體遣悶》有“家家養烏鬼，頓頓食黃魚。舊識能為態，新知已暗疏。治生且耕鑿，棲遲慕玄豹”，以“玄豹”自況，表達亂世中潔身自好、不趨炎附勢之志。蘇軾亦在《答李端叔書》中引“玄豹之霧雨”，喻指自己貶謫期間閉門讀書、涵養德性的生活狀態。在宋代的隱逸詩文中，豹意象常與山林幽居并提，強化其超脫塵俗的寓意。

除《列女傳》外，豹之“隱德”亦見于其他典籍：《莊子·山木》：“夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也。”——豹之靜伏，是為“遠禍”。《淮南子·說林訓》：“玄豹隱于南山，不食人，人亦不食其肉。”——豹之隱，使其免于人類捕殺，象征“自隱得全”。王逸《楚辭章句》注“玄豹”曰：“豹文深晦，隱居南山，君子之象也。”——則直接將豹比德君子。這些文本共同構建了一個“豹=隱者”的象征系統，而“南山”作為其棲居之地，則成為“隱德空間”的具象化。于是，“南山豹”不再只是一個動物，而是一種文化理想——在濁世之中，如豹般隱匿、自守、廉潔，以“不顯”成就其“大顯”，以“不爭”完成其“大爭”。

相較于虎之威猛、龍之神圣、鳳之祥瑞，豹在傳統動物意象中確實較為邊緣。然而，正是這種“邊緣性”賦予了豹獨特的文化品格。豹非虎附，實乃“隱德”之象。“南山豹”之典將豹提升至道德主體的高度。它代表的不是暴力或征服，而是克制、內省與對“文德”的追求。在中國文化“尚隱”“重德”“貴潔”的價值體系中，“南山豹”不僅是《列女傳》中的勸諫寓言，更成為了一種理想人格的象征——身處濁世而能自潔，有能力而不濫用，有才華而甘于韜光。它是中國士人在權力與道德夾縫中，為自己找到的一條“隱身全節”之路——不虎嘯于朝，而豹隱于山；不炫其威，而守其文。此之謂“南山豹”，亦可謂“君子之象”。“南山豹”之所以成典，正在于它以動物之形，載士人之志；以自然之象，寓道德之理。這正是中國古典意象思維的精妙所在。