上善若水：明道之人應事的七種智慧（上善七德）

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（《道德經》）

上善，水，道，人。

上善，上善之人。在道德經遇境里，加一個“上”字，意義就不同了，算是得了道氣兒。

和一般意義上的善人不同。

善，本身也是基于支持他人，利益他人，而存在的一種行為趨勢。

道德經里，有上善，上德，上仁，上義，上禮。

上善，相應于上德。

上善若水。上善之人的特性怎么形容？借用什么。老子愛觀水，水的特性很接近于道啊。

上善若水，講的是得道者的氣象。

水有什么特性，值得如此珍視呢？

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

我們人身上，成年人身體含水量約占體重的50%~60%，男性約60%、女性約50%~55%，嬰幼兒可達70%~80%，隨年齡增長逐漸降低。

女人是水做的，男人其實也是，含水量比女士還高。

如果水在身體爭？那就容易水腫啊。如果待在身體不出去，那就容易化為痰濕啥的。

老子的觀察，他看到水“利萬物而不爭”，水沒有味道，透明，能溶，能承載，能包容萬物。能支持萬物，利益萬物。

也確實這樣，但不能特意去杠。

譬喻，就是觀察那要緊的點。譬喻是有局限的，就像言語是有局限的一樣。

明白了語言的譬喻性，那么，我們就會明白，我們現在的計算機語言，是一種更接近于道的語言，故幾于道。

得意忘言，要得其意。

處眾人之所惡，說著說著又說到了人，別人不想待的，水（上善者）愿意。

人往高處走，水往低處流。大眾高處爬，高人和光同塵。

居善地，心善淵，與善仁，

言善信，政善治，事善能，

動善時。

上善者得七種智慧，可以成為上善七德。

七種德，知行合一，要修在身上的。

第一德，居善地。

善，這里，可以約等于“道”。

居道地，就是他說居的地方，就是道之所在。不在于具體什么地方，而在于神龍見首不見尾，不可知。

山洞可以，茅棚可以，別墅可以，殿堂可以。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。

無掛礙，無形跡。

無住生其居。隨處可安居。

水就這樣啊，你把它放在哪里就是哪里。隨處可安放。

第二德，心善淵。

《黃帝內經》兩，所以任物者謂之心。心應物而不役于物。如如不動啊，如深淵一般沉靜，虛無，含容萬物。

水往低處流，就到哪里，海洋，海洋是什么？是深淵。也能包容很多。

心如大海一樣廣闊深遠。這個氣象，心量，可以。

財富往哪里流動？也是這個道理。找到財富流動的規律，順應這個規律。經商就是這樣。

第三德，與善仁。相與之道，很仁慈可親，別人沒有壓力，甚至不覺得他有什么特別啊。這是社會性，和身邊人相處，和平和，平淡天真，仁能感通。

君子之交淡如水，就是這個意思。

第四德，言善信。言而有信。春水時至。

這一點有些勉強。水的信在哪里？燒水的時候，達不到那個點就是不沸騰。冬天，溫度下降不到那個點，就不結冰。你看，這也是信，信的背后是規律。

言善信，就是講話靠譜，有把握，順應了規律。

善信，心里有把握，言善信才真的善。這背后是什么？把握住了底層邏輯，理解變量，然后掌握住規律，如此，才有真信。

不然，都是不敢言。敏于事而訥于言，還不能完全掌握規矩，還在應付紛亂的變局，這一塊，儒家不如道家。

儒家出來的，成事能力不強，在現代社會，也不大會賺錢。

我就是這樣。

第五德，政善治。這點早就講了，無為而無不為。早把事情做在前面了。然后順規律順人性，因應變化。

太上不知有之。幸福了，百姓皆謂我依然。

第六德，事善能。能成事，看清底牌，看清底層邏輯，順應規律，所以能成事啊。觀天之道，執天之行，盡矣。

第七德，動善時。合于時而動。時，是變量。理解變量背后不變的底層邏輯，如如不動。到了時機，當動則動。

夫唯不爭，故無尤。

唯有不執著于爭搶、不陷入對立，才能避免他人的怨責與自身的過失。爭什么爭？善者七德做到了，自然就沒有了爭。

也就不會怨天尤人，或者發生大的過失。

你看，商業中的“不爭”，不是放棄競爭，而是放棄“零和博弈”的爭搶——不爭奪短期利益，而是爭奪長期價值；不爭奪市場份額，而是爭奪用戶信任；不爭奪表面風光，而是爭奪核心能力。正如水“利萬物而不爭”，最終匯聚成海，成為萬物之源；企業堅守“上善七德”，不執著于眼前的輸贏，反而能在規律的加持下，實現長久發展，避免經營中的怨責與過失。