時(shí)代的審美者 思想的對(duì)話集

（來(lái)源：團(tuán)結(jié)報(bào)）

轉(zhuǎn)自：團(tuán)結(jié)報(bào)

　　□ 祁澤宇

　　翻看資深文學(xué)編輯傅小平的新作《夜鶯復(fù)調(diào)》讓我想起數(shù)年前的文藝紀(jì)錄片《詩(shī)意的年代》，十余位作家在片中暢談“何為詩(shī)意”，構(gòu)造出一個(gè)純粹的藝術(shù)世界。隨著文學(xué)生態(tài)與審美趣味的變化，純粹的詩(shī)意消失在各類討論中，但從文學(xué)本質(zhì)而言“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，眾語(yǔ)喧嘩是文學(xué)之常態(tài)，帶有思想性的對(duì)話依然令人著迷。《夜鶯復(fù)調(diào)》就是一部啟示多于共識(shí)，發(fā)散多于聚焦的對(duì)話集，百余位思想者置身文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，于開放中闡釋當(dāng)代文學(xué)內(nèi)外的動(dòng)向和規(guī)律。對(duì)于這一問(wèn)題，無(wú)數(shù)的理論著作試圖給出答案，但無(wú)論闡述多么精深，個(gè)體的視角必然掛一漏萬(wàn)，因此在今天這個(gè)異常龐雜的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，多元是一種必然，我們也需要眾多不同的聲音。

　　文學(xué)對(duì)話是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造，更是一次思想大碰撞，這決定了《夜鶯復(fù)調(diào)》帶有審美復(fù)調(diào)或思想交鋒的色彩，對(duì)話者既保持自己的觀點(diǎn)，又通過(guò)他人豐富自己。蕭伯納說(shuō)，“倘若你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么，你和我仍然是各有一個(gè)蘋果，但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那么，我們每個(gè)人將各有兩種思想。”此語(yǔ)道破了《夜鶯復(fù)調(diào)》的玄機(jī)。傅小平所邀的對(duì)話者包括學(xué)者、作家、批評(píng)家，使這部對(duì)話集囊括創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、文藝?yán)碚撆c批評(píng)話語(yǔ)等不同方面的洞見，也可以看出明顯的觀點(diǎn)對(duì)抗、立場(chǎng)分野，他們或依托理論形態(tài)，或開展文本解讀，或在破而后立中深入思考，交響式的對(duì)話呈現(xiàn)出文學(xué)內(nèi)外的復(fù)雜性，它們兼具歷史的縱深感與邏輯關(guān)聯(lián)；既有精確概括，又關(guān)乎宏旨。

　　《夜鶯復(fù)調(diào)》最顯著的特點(diǎn)是不同視角的錯(cuò)綜復(fù)雜、眾說(shuō)紛紜，諸如城市與鄉(xiāng)村、歷史與現(xiàn)實(shí)、消費(fèi)與嚴(yán)肅、主流與民間、民族與世界、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)……這其中既有老生常談的文藝問(wèn)題，也有時(shí)下熱點(diǎn)話題，當(dāng)然無(wú)論何種情形，或新或舊，都展現(xiàn)出機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，亮點(diǎn)與問(wèn)題俱在的二元性，使對(duì)話集與困惑、探索的時(shí)代主潮相銜接。而普適意義的理論話題讓對(duì)話者在論說(shuō)時(shí)大量涉及哲學(xué)、歷史、政治、文化等學(xué)科領(lǐng)域，華麗的理論辭藻背后也不乏實(shí)證研究的支撐，對(duì)話者借助更為開闊的精神質(zhì)地與價(jià)值取向，再塑今日中國(guó)文學(xué)之貌。正如傅小平所言，“互動(dòng)與融合將成為主流，我們的文學(xué)也將以更為綜合、立體的方式來(lái)觀察中國(guó)、理解世界”。

　　如果說(shuō)《夜鶯復(fù)調(diào)》存在一個(gè)具有共名性質(zhì)的交集，那一定是充當(dāng)著串聯(lián)者、總結(jié)者的傅小平，他圍繞文學(xué)史、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、作家作品，信手拈來(lái)的判斷與發(fā)問(wèn)，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重構(gòu)、添補(bǔ)，并讓審美感興與理性判斷融合起來(lái)。傅小平縱橫文海之中自然具備這樣歸納的功力。在《夜鶯復(fù)調(diào)》，傅小平跳出訪談?wù)叩纳矸荻傲⒅髂X”，鞭辟入里地議論、總結(jié)，并能像“剜爛蘋果”一般指出問(wèn)題病灶，在更高的層次去啟發(fā)、挑戰(zhàn)和引領(lǐng)對(duì)話者。

　　從《夜鶯復(fù)調(diào)》中幾篇綜述性質(zhì)的文章可以看出，傅小平在充分汲取旁人觀點(diǎn)的同時(shí)又有深刻的筆意和己見，并逐漸形成了屬于自己的對(duì)話體系：其一是透過(guò)不同角度引發(fā)文學(xué)思考；其二是在同一角度中也會(huì)催生不同認(rèn)識(shí)。顯然前者是豐厚才學(xué)之成就，而后者則是潛心妙悟所致。

　　多年的積淀讓傅小平的文學(xué)對(duì)話在業(yè)界享有贊譽(yù)，《夜鶯復(fù)調(diào)》一書絕非個(gè)人成果的簡(jiǎn)單集結(jié)，它以對(duì)話的形式疏通了21世紀(jì)以來(lái)蔚為大觀的文學(xué)脈絡(luò)。即便對(duì)話者所講述的是個(gè)人文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而其真正意圖卻在于觸及更廣闊的理論圖景與社會(huì)形態(tài)，從個(gè)人到宏大、從局部看總體，此時(shí)洞若觀火的文學(xué)可能只是觸發(fā)話題的“出發(fā)點(diǎn)”，為精神命題提供一個(gè)日常性、當(dāng)代性的見證。例如談?wù)撋裨挄r(shí)，對(duì)話者少了比較神話學(xué)、人類學(xué)那般的學(xué)理性，更多了人性、詩(shī)性與當(dāng)代性的考量，他們所提供的論點(diǎn)論據(jù)往往具備極強(qiáng)的時(shí)代闡釋力與人文關(guān)照度。對(duì)話者的言談內(nèi)容可能是一種自由表述，卻在不經(jīng)意中繪制出有聲有色的人文思維畫卷。從某種意義上講，傅小平充當(dāng)著時(shí)代書記員的角色，不斷發(fā)出“走在時(shí)間前面的聲音”，把文學(xué)史從“看”轉(zhuǎn)為“聽”，不僅為文學(xué)作出解讀，更重要的是為時(shí)代寫下注腳。

　　雖然《夜鶯復(fù)調(diào)》收納的對(duì)話跨時(shí)十余年，但其所具備的文學(xué)立場(chǎng)、視角、價(jià)值尺度，足以關(guān)照當(dāng)下的文學(xué)文化，而圍繞文學(xué)的內(nèi)涵與外延、實(shí)質(zhì)與表達(dá)，暗藏著一個(gè)永恒的主題，即關(guān)于“文學(xué)性”的討論，傅小平有意無(wú)意地引導(dǎo)談話者躡足其間，似乎在每一次談話都能賦予話題新意。在“大文學(xué)”視野的引導(dǎo)下，各類命題紛至沓來(lái)，當(dāng)文學(xué)話題由“文學(xué)性”的討論衍生出豐富的指涉時(shí)，甚至在全球化的時(shí)代語(yǔ)境中得到深化。

　　在對(duì)話中，論說(shuō)者關(guān)照、把握世界的維度無(wú)不包含理論的深刻與感性的直觀，傳達(dá)出現(xiàn)代人的生存境況與精神鏡像。這也決定了《夜鶯復(fù)調(diào)》之立論高度，在思想與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)中去偽求真、懲惡揚(yáng)善、趨美避丑。對(duì)話者直指當(dāng)代文學(xué)所面臨的問(wèn)題，直面文學(xué)的純粹，捕捉個(gè)人化的瞬間思考，發(fā)表一針見血、一語(yǔ)中的批評(píng)。對(duì)話者突破了個(gè)人之好與短淺感官，站在更長(zhǎng)久的文學(xué)長(zhǎng)河，把眼光投向歷史深處，思想在發(fā)散中引申觸類，細(xì)密論說(shuō)。

　　文學(xué)家們以作品或現(xiàn)象的感性接受為起點(diǎn)，指向?qū)κ澜缰畠r(jià)值和意義的理性闡釋和評(píng)價(jià)，這無(wú)疑回歸了中國(guó)古代那種文學(xué)內(nèi)外研究批評(píng)圓融交匯的狀態(tài)。而其開放的對(duì)話精神則告訴我們，一個(gè)人的意識(shí)、思想、見地是不能自足的，必須依賴和通過(guò)與他人的交流、呼應(yīng)、互動(dòng)和闡發(fā)才能自洽，學(xué)術(shù)研究是如此，文學(xué)創(chuàng)作亦是如此。