生前一代梟雄，死后徹底封神

本文參考歷史資料結合個人觀點進行撰寫，文末已標注相關文獻來源。

（倉皇西去 孝武帝元修）

孝武帝元修逃走了，盡管高歡一直派人在后面追，但始終沒追上。

高歡很生氣，一方面是氣孝武帝，認為堂堂北魏的皇帝，怎么能棄國而逃呢？另外一方面是氣自己，自己和一個傀儡皇帝的關系都搞不好。

沒辦法，高歡只好另立元善見為皇帝，也就是孝靜帝。

在孝靜帝登基之后，史書開始稱呼北魏的洛陽政權為東魏。

當然說洛陽政權并不準確，因為高歡搞了一次遷都，把都城遷到了鄴城，也就是今天的河北臨漳，而洛陽則成了被各方勢力反復爭奪的戰場。

對高歡來說，既然孝武帝已經逃走，洛陽對他暫時就失去了意義。

洛陽離潼關太近，潼關在宇文泰的手里，固守洛陽對高歡的軍事壓力也過于大了。

至于孝武帝，我們之前說他這個人荒淫好色，和自己的三個堂姐妹有不正當的男女關系，這三個女子分別是安德公主，元蒺藜，元明月。

誰知道孝武帝不僅濫情，還是一個負心人，西逃之際，如果帶的人太多，那不方便，孝武帝果斷就拋棄了安德公主和元蒺藜，而只帶上了元明月。

這兩個被拋棄的情婦下場不可謂不慘。

安德公主一直生活到了北齊初代皇帝高洋的時代，高洋已經不能說是荒淫了，簡直是變態，他在一次宴會中奸淫了自己的大嫂元仲華，安德公主是元仲華的姑姑，也被高洋所奸淫，事后高洋還找來一群胡人，對安德公主輪番進行奸辱。

至于元蒺藜，她在得知被孝武帝拋棄之后，選擇了自盡而死。

爾朱榮發動河陰之變時，大肆屠戮北魏宗室，元蒺藜能在這場浩劫中活下來應當說是不容易的，但此時此刻，在沒有外在壓力的情況下，她卻失去了活下去的欲望。

安德公主和元蒺藜的遭遇，是那個時代下貴族女性，尤其是宗室子女的一種寫照，她們的個人幸福與生命安全，完全依附于男性權力者，這個權力者也許是父親，也許是丈夫，也許是情人，而一旦失去庇護，她們就會跌入深淵。

那看起來唯一幸運的好像就是元明月了，至少她還被孝武帝帶走了，但好景不長，宇文泰對孝武帝和元明月的畸形關系非常反感，很快就秘密處死了元明月。

我們平時叫高歡賀六渾，這是他的鮮卑名字，但有鮮卑名字不代表他是鮮卑人，實際上高歡只是一個高度鮮卑化的漢人，而宇文泰的的確確是鮮卑人，但卻是一個高度漢化的鮮卑人。

高度鮮卑化的高歡對孝武帝的淫亂生活從無意見，反倒是已經漢化的宇文泰感覺到了不適和惡心。

在鮮卑舊俗中，對婚姻和兩性關系的倫理約束，是和漢人儒家禮法截然不同的，比如女性的丈夫在死后，女性嫁給他的兄弟的這種收繼婚在過去并不罕見，高歡是北齊政權的奠基人，而在北齊皇室中，皇帝寵幸先帝的妃子這樣的事情更是屢見不鮮，高歡對孝武帝的熟視無睹，反映的正是他內化了的鮮卑社會倫理觀，高歡會認為，這頂多是孝武帝的私德有虧，而非動搖國本，更非不可饒恕的禮崩樂壞，他唯一不滿的，就是孝武帝逃走了。

高歡的鮮卑化也是必然的，因為他從小就在六鎮長大，六鎮都是胡族，都是鮮卑人，他的思維思考，他的行事作風，他的價值觀乃至自我認同都已經深度鮮卑化，包括高歡的盟友，以及他自己的軍事集團，也都是鮮卑人和鮮卑化的胡人。

（關中霸主 宇文泰）

真正出身于鮮卑宇文部的貴族宇文泰，也是因地制宜，因為他是在關中崛起的，他要面對，他要征服的是漢文化根基深厚，士族力量強大的地區，為了進行有效的統治，他必須主動的，系統的采用漢制。

但這并不是宇文泰的自我表演，他同樣有了漢人的自我認同。

面對孝武帝的亂倫，宇文泰的憤怒是真實的，如果不真實，他毫無必要殺掉元明月，他如此劇烈的反應正是儒家倫理內化后的道德直覺。

在漢文化中，尤其是魏晉以來強調門第禮法的觀念中，皇室內部的亂倫是極其嚴重的罪行，是禽獸不如，更會損壞統治的合法性和神圣性，宇文泰感到惡心，是他已經把自己當成一個漢人了。

元明月死后不久，孝武帝也被宇文泰殺掉了，原因是已如喪家之犬投奔宇文泰的皇帝到了長安之后依然我行我素，吆五喝六，不服不忿，宇文泰忍無可忍，將其殺害，改立元寶炬為新帝，也就是魏文帝，這時北魏長安政權已經初具形態，稱之為西魏。

北魏歷史上最成功，最優秀的皇帝，當屬孝文帝元宏，也是孝文帝發起了漢化改革，那是在公元471年。

北魏分裂為東魏和西魏，學界一般認為是在534年。

那么也就是說，在孝文帝死后不過三十多年的時間里，這個曾經統一北方的政權就走到了盡頭。

我們不得不承認，孝文帝的改革塑造了一個文化上高度統一的北魏上層建筑，但這么做的代價是北魏的軍事基礎被掏空了，幾十年后，正是這些被拋棄，被掏空的軍事基礎摧毀了上層建筑。

分裂后的東魏和西魏也因此走上了不同的道路，東魏的掌權人是高歡，他主要依靠的就是當年造反的六鎮軍民，在某種程度上，他們不認可孝文帝的改革，所以他們堅持維護鮮卑舊俗，走向了一條回頭路。

西魏的掌權人是宇文泰，相比之東魏，西魏的地盤小，實力弱，在當時的情況下，他必須團結一切力量，所以宇文泰把胡人武將和漢人大族糅合進了一個統治集團，也就是我們所說的關隴集團。

國無二日，天無二君，南方的蕭梁，那魏人管不著，但眼下的北方，不容許這么割裂下去。

那么，從公元534年一直到高歡病逝，東魏和西魏為了爭奪北方的霸權，相繼進行了五場大型戰役。

第一場戰役，叫做小關之戰，發生在陜西潼關的東北。

高歡自己帶著一支軍隊，在黃河邊上敲鑼打鼓，還造了很多浮橋，假裝想要渡河強攻。

另有一支軍隊攻打河南洛陽方向，當然這兩支軍隊都是佯攻，是用來迷惑宇文泰的，實際上真正主攻的，是高歡的部將竇泰帶領的軍隊，馬不停蹄，要直擊潼關。

高歡是個成熟的軍事家，他的欺騙戰術爐火純青，一般人就上當了，但宇文泰和高歡一時瑜亮，宇文泰也很聰明，馬上就識破計謀，提早就在潼關附近一個叫做小關的地方埋伏重兵，竇泰前腳到，后腳就被伏兵殺得大敗，就連竇泰也兵敗自殺了。

第二場戰役，叫做沙苑之戰。

小關之戰的慘敗沒有摧毀高歡的自信心，他只覺得不服，于是又帶了二十萬大軍回去找場子。

宇文泰雖然在上一場戰役中挫敗了高歡，但西魏的弱小是不爭的事實，他當時只有一到三萬的兵力，西魏境內還鬧饑荒，情況很不樂觀。

好在宇文泰手下有個叫做李弼的將領給宇文泰出了個主意，讓西魏軍在陜西大荔縣附近的渭河出沒，吸引高歡追擊，最后把高歡引入了一片茂密的蘆葦蕩中，西魏軍利用地形周旋偷襲，再次將高歡殺的大敗。

這一仗宇文泰可謂大獲全勝，光俘虜東魏士兵就俘虜了七萬多。

這一場戰役，可以說是宇文泰軍事生涯中的巔峰之作，此戰之后，西魏逐漸強大，北方的勢力天平開始傾斜。

（大戰之際）

第三場戰役，叫做河橋之戰。

沙苑的大勝讓宇文泰信心倍增，他主動出兵占領洛陽，入侵河南，高歡說這不行，這宇文泰太狂了，必須弄他，于是雙方展開激戰。

戰役的結果是，東魏用極為慘重的代價抵擋住了西魏的進攻，還奪回了洛陽。

在此戰中，堪稱東魏頭號名將的高敖曹戰死。

第四場戰役，是邙山之戰。

高歡有個弟弟，叫做高慎，叛變東魏，投降西魏，還獻出了虎牢關。

宇文泰聞之大喜，率兵接應高慎，高歡則率軍阻擊，雙方在邙山相遇，隨即開戰。

站在山脊望去，視野開闊，腳下是溝壑縱橫的黃土塬，被雨水沖刷出的深溝如同大地的傷疤，稀疏的草木頑強地附著在坡地上，在凜冽的朔風中瑟縮。

明人楊慎有云：青史幾行名姓，北邙無數荒丘，說的正是此地。

在邙山，高歡終于揚眉吐氣，殺死，俘虜西魏軍數萬人，光是西魏的高級將領就俘虜了四十多，此戰之后，高歡繼續進軍，包圍了西魏在河東最重要的據點，玉璧，也就是今天的山西稷山，由此開啟了第五場戰役，玉璧之戰。

打玉璧，高歡一共打了兩次。

第一場打的時候，玉璧城的守將是王思政，高歡當時是人多勢眾，兵多將廣，據說士兵的營房連出去有四十里，可攻城九日，始終沒有攻破，天公又不作美，突降大雪，士卒凍死無數，只好退軍。

第二次攻打玉璧城，守將是韋孝寬。

高歡帶甲二十萬，而韋孝寬手下只有數千人，這本來是一場毫無懸念的壓倒性的攻城戰，但卻就此成為了高歡的謝幕之戰。

在這場戰役中，高歡使用了狙擊手，讓眾多箭術出眾的弓箭手埋伏在各處，專門盯著城內的高級將領射，逼得西魏的將領們紛紛戴上鐵面具。

高歡還把韋孝寬的兒子押到城下，叫韋孝寬投降，然而韋孝寬并不動容。

高歡發布重金懸賞，以此來激勵將士，他告訴手下人，說誰殺掉韋孝寬，封萬戶侯，韋孝寬以彼之道還施彼身，也貼出告示，說誰在交戰中殺死高歡，我一樣封為萬戶侯。

高歡在城外修筑土山，想要把土山修的比玉璧城還高，這樣東魏軍站在土山上，居高臨下，方便發起攻擊，韋孝寬看高歡蓋土山，他就在城內加高城樓，高歡蓋一米，他蓋兩米，高歡蓋五米，他蓋十米，反正在高度上始終要比高歡高。

高歡在城外挖掘地道，想要從地底潛入，他在這頭挖，城內的韋孝寬就派人在那頭堵，一邊堵一邊還在地道上堆積柴草點燃，煙熏火燎東魏士兵。

根據統計，高歡在城外共計挖掘了地道二十一條，均被韋孝寬堵塞。

高歡在城外改變了汾河的河道，試圖通過斷水來圍困韋孝寬，韋孝寬則在城內掘井，重獲水源。

高歡發動了很多大型遠程武器，韋孝寬就在城外懸掛巨大的幔布，利用柔性緩沖化解飛來的巨石等攻擊物的威力。

高歡大量使用火攻，但韋孝寬更加警惕，城外只要著火，韋孝寬立刻阻斷火源，使火勢不至于擴大。

在玉璧城下，高歡苦戰了六個月，用盡了各種各樣的方法攻城，卻仍然不奏效，一半以上的將士在攻城中死亡。

可是攻不下來，就是攻不下來。

我們不得不感嘆高歡深諳兵法之術，也不得不感慨韋孝寬的堅韌。

玉璧城是西魏的國門，而高歡也是傾巢而出，此戰關乎東西魏的國運，雙方都壓上了所有的籌碼。

玉璧城很小，但是城防很不錯，很硬實，又地處孤峰，這使得大規模的野戰和迂回戰術無法使用，高歡必須直面堅固的城防，這就把高歡所有他會用的攻城手段都逼了出來，都用出來，韋孝寬也是無路可退，既然城運即國運，他就不容有失，必須依次破解高歡所有的攻擊。

三國時官渡之戰，曹操之所以會勝利，決勝點在于火燒烏巢，戰術的焦點就是火攻。

后來的赤壁之戰，是水戰和火攻的結合，但戰術的維度主要圍繞江河湖泊展開。

南宋的襄陽之戰，曠日持久，攻防激烈，但戰術的多樣性和密集度，以及雙方主帥在短時間內的見招拆招，史載之詳盡，遠不能和玉璧之戰相比。

（北朝甲胄 韋孝寬）

因為，在數月時間，小小的玉璧城下，上演了幾乎涵蓋了冷兵器時代所有類別的攻擊和防御手段，在此之前絕無僅有，在此之后，也不會再有了。

高歡最終選擇了撤軍，玉璧成了東魏人的嘆息之墻。

大軍東歸，路途比來時更加漫長，哀傷和失敗的氣息如影隨形，高歡這個時候已經積勞成疾，或者說積恨成疾，他病的很重。

西魏得知高歡退軍，頗有幸災樂禍之意，他們派出一些輕騎，藏身于道路兩旁的山野之中，大肆喊叫，說什么高歡這樣的鼠輩竟然敢攻打玉璧城，完全是自尋死路，我看高歡是活不了多久啦！

西魏這么一搗亂，東魏大軍軍心渙散，眼見就要潰不成軍，高歡強撐著病重的身體，下令在露天之地設置營帳，舉辦宴會，要求所有的將領赴宴。

朔風凌冽，吹動著軍旗和眾人的衣甲。

高歡面色蠟黃，氣息衰微，卻仍舊堅持正坐，他坐的很端正，為了穩定軍心，他呼喚眾人飲酒，并叫隨行的大將斛律金高唱北朝民歌《敕勒歌》。

蒼涼而渾厚的歌聲響起：

敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風吹草低見牛羊。

高歡出身懷朔鎮，今天的內蒙古固陽，民歌中的敕勒川，陰山下正是他成長和起家的塞北草原，他在這里生活，在這里長大，這里塑造了他的性格，審美和世界觀。

天似穹廬，籠蓋四野，這是什么？想來這是古人宏大而蒼茫的世界觀，也是高歡豪邁，包容，又極具野心的政治格局，而風吹草低見牛羊，這不僅僅是形容牧民眼中的富饒，更是一個軍事領袖心中的戰略資源，高歡從小小的六鎮士卒到小半個天下的主人，他從這里走來。

《敕勒歌》，是他凝聚鮮卑以及北鎮武人集團的文化符號和精神紐帶，在玉璧城下唱起這首歌，是高歡在最危難的時刻，用最原始，最濃烈的感情來召喚部族的認同和忠誠。

我的將士們，我們是誰？我們從何而來？我們為何而戰？

當一切雄圖霸業在玉璧城前煙消云散，悠揚的歌聲還是高歡再也回不去的草原是他對故鄉的深情回望。

他的一生，從中原打到關中，從洛陽經營到晉陽，但到生命的終點，他卻開始渴望回到夢開始的地方，那是天蒼蒼野茫茫的敕勒川，是他的家。

作者就是內蒙古人，聽到這熟悉的歌聲，作者也仿佛看到了陰山巍峨，原野無盡，風吹草浪，牛羊隱現。

在歷史的回廊深處，高歡掙扎著，親自和唱起來，聲音沙啞而微弱，卻飽含著無盡的眷戀，不甘，悲愴，唱至深處，回想起畢生功業，眼前慘敗，天意弄人，這位一世梟雄再也無法抑制，哀痛伴著淚水潸然而下，滿座將士，無不掩面，悲泣之聲與呼嘯的北風越飄越遠。

高歡的一生，是北朝后期胡漢融合，劇烈碰撞的縮影，這首歌是他生命中的文化基因，是他崛起時的戰鼓號角，更是他末路時的安魂曲，北風中唱和，定格了高歡最后的形象：

一個失去了戰場，卻在精神上歸鄉的草原之子，一個政治事業的失敗者，卻在文化認同上完成了回歸。

（天地蒼茫）

歌聲終于停止，一個時代即將轉向，而敕勒川的草原，歲歲枯榮，見證著一切。

“侯景，我怎么聽到有人在城墻上叫我高王？”

“胡說八道，趕緊走，耽誤了站崗，有你好果子吃”

武定五年，高歡病逝于晉陽，時年五十二歲。

高歡死之前，有一句遺言很值得注意：

《梁書·侯景傳》：及神武疾篤，謂子澄曰：“侯景狡猾多計，反復難知，我死后，必不為汝用?！?/p>

高歡死前把權力移交給了兒子高澄，并對高澄說，侯景這個人狡詐詭異，善于籌謀測算，而且他性格變化多端，難以預料，我死后，他必然不會聽命于你。

《北齊書·神武下》有更加詳細的記載：

今四方未定，勿遽發哀。厙狄干鮮卑老公，斛律金敕勒老公，并性遒直，終不負汝?？芍鞙喌涝?、劉豐生遠來投我，必無異心。賀拔焉過兒樸實無罪過。潘樂本作道人，心和厚，汝兄弟當得其力。韓軌少戇，宜寬借之。彭樂心腹難得，宜防護之。少堪敵侯景者唯有慕容紹宗，我故不貴之，留以與汝，宜深加殊禮，委以經略。

在這份遺言中，高歡為兒子高澄做了詳盡而周密的人事安排。

厙狄干，斛律金是老班底，可以重用，朱渾道元，劉豐生投靠我之后沒有后路，也不會叛變，賀拔焉過兒，潘樂性格敦厚，可以讓他們來輔佐你，韓軌，彭樂是將才，要懂得如何使用他們。

當然這不是重點，重點是這句話：

少堪敵侯景者唯有慕容紹宗，我故不貴之。

高歡說，這些人都難以對付侯景，唯一能牽制侯景的，就是慕容紹宗，我之所以長期以來沒有重用慕容紹宗，就是把重用他的機會留給你。

侯景和高歡年輕的時候有一定概率是同僚，他們長期在一起生活，共事，要說友誼，那也是有的，高歡在很長一段時間里對侯景非常的重用，讓他擁兵十萬，幫助自己控制河南地區，甚至還賞賜給侯景吏部尚書，濮陽郡公來做，可從上文的遺言中不難看出，高歡對侯景長期以來其實就有提防和懷疑，只是當時東西魏頻繁交戰，高歡暫時還離不開侯景，必須使用到他。

在東西魏五戰中，侯景應該不同程度的都進行了參與，并且是以主力或者次主力被使用，那從這個角度來說，侯景也算是為高歡立下過戰功。

值得注意的是，侯景雖然作戰勇猛，立下不少功勞，但很少有個人的主動性，即他所提出的一些計劃和軍事部署很少被采納。

沙苑之戰前，侯景就曾建議過高歡，說不能把這么多兵力集中到一起，很容易被偷襲，應該分兵，高歡不聽，因此而大敗，戰后，侯景說現在我們戰敗，他們戰勝，他們肯定以為咱們退兵了，但咱們偏偏不退兵，而應該再次出其不意的發起襲擊，高歡還是沒聽。

侯景發自心底里知道，高歡其實并不信任他，所以盡管他擁兵眾多，官爵無數，卻時常自顧自嘆息：

《南史·列傳七十》：稍至吏部尚書，非其好也。每獨曰：“何當離此反故紙邪。”

什么時候能離開這里回到老地方呢？

盡管六鎮兵卒的生涯艱苦，但侯景和高歡在功成名就之后不約而同的開始想念起了過去的生活。

魯迅曾說：

希望是本無所謂有，無所謂無的。

這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

高歡和侯景從六鎮走出，踏出了一條權力之路。但這條路通往的，不會是故鄉，而是一個他們親手參與塑造卻又感到陌生的復雜世界。

一個回不去，一個去不回。

故鄉，在他們離開的那一刻，就注定只能在回憶中追尋。

參考資料：

《北史·卷五十三》

《資治通鑒·梁紀十》

《北齊書·卷二十四》

《堯山堂外紀·卷二十》

鄭祥林.平隴古鎮與玉璧之戰.文物天地,2000

蒙曼,周芳,張雪娥.古典詩詞中的民族交往與融通.中國民族報,2020

王琛.孝文帝改革以后的北魏社會與法制.中國政法大學,2011

薛海波.5-6世紀北邊六鎮豪強酋帥社會地位演變研究.吉林大學,2010