如何對抗現代生活的無意義？

如何對抗現代生活的無意義

作者丨楊立華

↑楊立華

楊立華，北京大學哲學系教授、博士生導師，北京大學研究生院副院長，北京大學人文社會科學研究院院長。主要研究方向為宋明哲學以及魏晉哲學等。

著有《莊子哲學研究》《一本與生生》《中國哲學十五講》《宋明理學十五講》《氣本神化：張載哲學述論》《匿名的拼接》等作品。

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“現代”的優越感和傲慢

通常情況下，當我們說到“現代”的時候，是在強調我們和傳統間的關系。我們不斷地強調“現代”，是為了強調我們跟傳統之間的斷裂，這里包含著一種現代人的優越感，甚至可以說包含著現代人的傲慢。

接下來要思考的問題是，這個斷裂在哲學上到底是真相還是虛構？如果這個斷裂是真相，它在什么意義上是真相？如果這個斷裂是虛構，那又在什么層面上是虛構？

在某些層面上，尤其工具層面上，這種“現代”和“傳統”所強調、突顯出來的斷裂的確是一個真相。在中國古代哲學觀念的“器”的層面上，從傳統到現代發生了巨大的變化，甚至是質的變化。

無論如何，人類今天掌握工具的強度確實是空前的。很多年前，一個學佛的老朋友說：“人類這樣一種在道德上有致命缺陷的存在，怎么有資格掌握這么大的力量？”無論如何，在工具層面，在“器”的層面，從傳統到現代的確發生了徹底的變化。

然而與“器”相對的概念是“道”。在“道”的本質層面，換言之，在生活本質的層面，傳統到現代是不是也發生了巨大的變化？生活用的工具變了，但內容變了嗎？生活最基本的內容難道不再是喜怒哀樂、衣食住行、飲食男女、生老病死了嗎？

站在中國古代哲學的立場上，無論是儒家還是道家，都不認可人的生活本質從傳統到現代、或者從古到今發生了什么本質的變化。因為中國古代的思想家都認為，無論時代怎么變，生活的本質有它的連續性。

《老子》這本書說：“執古之道，以御今之有”，意思是我們只要能把握住古代的“道”，就可以用它來應對、解決今天的種種問題。因為從傳統到現代，生活的本質是延續的。人生最基本的困境、最基本的問題，古人怎么面對，今天我們還是怎么面對。佛家開宗明義就講“生老病死”四個字，技術發展到今天，我們解決其中任何一個字了嗎？

首先，“生”的問題解決了嗎？德國哲學家海德格爾（Martin Heidegger ）說：“人是被拋入這個世界的?！薄氨粧伻搿币馕吨裁?？不管出生的方式是什么，所有人都沒有辦法選擇或者拒絕自己的出生，也沒辦法改變。

然后是“老”的問題。當代中國詩人西川在很年輕的時候就寫過一首詩《一個人老了》。這首詩點點滴滴地告訴我，衰老從什么樣的細節里透露出來，從眼神、步態，從對他人的態度中透露出來。衰老是沒有辦法克制的。

那么“病”的問題呢？疾病也沒有辦法解決。講起來令人絕望，最后就是死亡。最令人絕望的東西終于來了。死亡，沒有人能躲得開，而且面對死亡，沒有人能幫你。所有人所能面對的最孤獨的處境就是死亡。

同時，死亡又不是等在遠處的終點。海德格爾說：“人一出生就老得足夠去死了?！彼劳?，是伴隨在每個人身上的一種本質的可能性。在這個意義上，海德格爾把我們的生存總結為“向死而在（Being-towards-death ）”，我們每個人實際上都是向死亡存在著。每一天的生存都是在死的可能性之上的展示。

正因為死亡會讓我們曾經擁有和現在擁有的一切都最終失去，所以我們珍惜；由于我們珍惜，所以我們愛；由于我們愛，生活才能有如此的豐富。所以“向死而生”是非常本質的處境，這個處境導致人的一個基本處境就是“在意（care）”。我們和一張桌子最大的區別就是我們生存著，同時我們“在意”自己是否生存以及如何生存，人的本質在此。

在“生老病死”這四個字沒有一個字得到解決的情況下，我們怎么能說我們自己就生活在人類空前的高度上？得到了人類全新的本質？因此，“現代”所標榜出來的和傳統之間的斷裂，在哲學、在生活本質上是一個虛構。

2

現代性的本質是虛無

虛構出來的現代和傳統間的斷裂，會帶來什么樣的后果？它沒有也不可能改變生活的本質，但卻能改變人們的生活態度。這種生活態度的變化，也意味著在現代世界里，人們看待自我、理解自我、看待世界、理解世界的方式發生了變化。實際上，很多問題是人們對自我與世界關系的理解變化而導致本質的變化。所以，現代性實際上意味著一種新的、主流生活態度的出現。

作為一種主流生活態度的“現代性”，其哲學特征是什么？反思現代性是21世紀哲學里面最重要的主題。我們不能批判現代性，因為現代性是我們的命運，但是我們可以反思。

現代性的特征之一是生活的單面性。德國哲學家馬爾庫塞（Herbert Marcuse ）有一本著作名字是《單向度的人》，臺灣譯作《單面人》。與單面相對的是“人的全面發展”。決定我們生活單面性的，首先取決于我們的生產方式，也就是社會化大生產。

每個人就淪為社會大機器上面的一個點、一個環節、一個片斷、一個零件，就像卓別林在電影《摩登時代》里塑造的那個只會用扳手的工人。

馬克思（Karl Max）在《1844年經濟學哲學手稿》中提到一個非常重要的概念叫“異化”?！爱惢钡母拍钌羁痰亟沂玖嗽诮裉斓纳顥l件下，被奴役狀態。每個人開始淪為自己生產出來的產品的奴隸。比如《蝸居》里的“房奴”，電視劇《手機》里的“機奴”。

現代性的特征之二是“機心”?！皺C心”這個詞是中國哲學的概念，來自《莊子·天地》。“機心”就是機巧之心。今天人們對生活方便和舒適的追求到了無節制的地步，這就是“機心”。

我們所處的消費社會由三個環節構成：第一個環節是發明欲望；第二個環節是誘導欲望；第三個環節才是滿足欲望。任何一個新的產品開創市場、占據市場，其實就是靠這三個環節，欲望最終調動的還是“機心”。

很多知識生產已經不承擔揭示真理的義務，而是承擔的一切都是消費的義務。這種知識生產的粗淺也敗壞了知識分子的基本品質。很多知識分子的努力方向已經變了，所謂的揭示真相，其實僅僅是為了促進消費。

現代性的第三個特征是數字理性。德國社會學家馬克斯·韋伯（Max Weber）在講現代化的過程時，提出了一個非常重要的現代化理論。他說：所謂的現代化其實就是理性化。理性化的本質就是“去魅”，“去魅”就是去除各種不可理解的、沒有根據的、不可思議的東西。隨著理性目光的升華和普及，迷信無所遁形。理性的目光驅逐迷信，就像陽光驅逐黑暗一樣。

韋伯區分出了兩種最重要的理性類型：一種是工具理性，另一種是價值理性。價值理性有時候也可以稱之為目的性，工具理性是要把自己身邊所有的東西，包括人，都貶降為工具。

現代性的三大哲學特征帶來了三個直接的后果：一、意義的缺失，人生找不到意義；二，道德相對主義，人們判斷是否道德、善惡的標準是相對的，沒有確定不移的是非善惡標準；第三個是自我中心主義。這三個特征加在一起就構成了虛無主義的世界。虛無主義特征基本上是現代性的本質，這也是20世紀所有哲學家認真思考的問題。

3

“幸福品格對峙虛無主義

如何對峙個人生活中的虛無主義？作為個體智慧的儒家精神可以給我們巨大的幫助。

梁漱溟先生說，儒家精神在本質上是一種樂感文化，這是非常敏銳的洞見。作為一種樂感文化的儒家精神，與基督教的罪感文化、佛教的苦感文化形成了鮮明的對比?；浇痰钠瘘c是原罪，佛教的起點是一切皆空，所以，儒家看待這個世界的目光總有春天般溫暖，這種溫暖的目光所看到的生活點滴，落實在個人生活中其實就是幸福。

儒家追求什么樣的幸福？后世的儒者總結為孔顏樂處?？鬃釉u論顏回說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！痹谌绱撕唵螛闼氐纳罾?，連接著至高的幸福和享受，這就是孔子講的幸福。在這種讓人感到焦慮的簡單生活里，顏回始終不改自己內心的安寧和富足。

孔顏樂處追求的幸福是最樸素的，最切近于每一個人生活的幸福。我們被幸福閃電擊中的時候，往往是這樣最樸素生活的瞬間。日本電影《秋日和》中有一個片段，一對戀人在夕陽之中回家的路上，兩個人碰到了一個易拉罐，就一路把易拉罐踢回家，整個過程，臉上洋溢著溫暖和幸福。這就是我們一生追求的東西，就在這么簡單的瞬間中實現了。

在儒家看來，要想實現這種樸素的幸福，關鍵在于你內在心靈的狀態。幸福的根本在于你“仁”還是“不仁”，我把“仁”解釋為幸福品格。一個人能否幸福，根本上取決于你是否擁有幸福品格。

什么樣的人算是擁有幸福品格的人？在日常生活中自然而然就能擁有幸福品格的人是罕見的，絕大多數人要想培養出自己的幸福品格都需要深刻的反思、認真的磨煉和修養。

幸福品格的基礎在于自由而醒覺的心靈。一個擁有自由而醒覺心靈的人，時時刻刻都能知道自己是誰，都能知道自己人生意義何在，人生的價值何在都能感受到生活中獨有的幸福和愉悅。其實每個人的幸福生活中都有那種不可替代的東西，關鍵是你有沒有這樣的心靈。

同時，一個擁有自由而醒覺心靈的人，也時時刻刻能夠清晰地感受到他人的存在，能夠知道他人的疾苦，從而能夠知道如何去呵護和照料他人，所以這樣的人同時又是有德者。在這個意義上，儒家在個體生活智慧層面，都根源于自由而醒覺的心靈。

4

幸福品格建立的根基

幸福的品格應該建立在神圣感和敬畏心、建立在“仁”的花朵和“憂”的責任感上。

我曾經帶領一個企業家研修班去曲阜孔廟游學。在孔子生平中我曾經講到，孔子的父親生孔子時已經快70歲了，而孔子的母親才17歲。在孔子墓前，一位學員說：“看來等我70歲的時候，也得找一個17歲的姑娘，生出一個孔子來?！碑敃r我就氣得要命。

“敬畏”二字是理解儒家精神的一把鑰匙。其實神圣感離我們并不遠，如果你能夠培養出自己的敬畏心，在最平凡的生活里，你也能夠感受到那種清晰的神圣感。

如果我們拿一張我們年輕時期的照片，和我們父輩同一個年齡段的照片作對比，我們臉上少了什么東西？多了什么東西？多了很多肉，少了那種精粹之氣、莊重之氣。問題就在于神圣感的消失。其實，生命本身就足夠神圣，我們只需要一個感悟神圣的心靈。

“仁”是一朵愛花 孔子和孟子都沒有給“仁”定義，為什么孔子不給定義？因為“仁”在某種意義上無法定義，“仁”是一個完整的精神整體，包含多個側面。

“仁”的概念里包含愛、敬畏、獨立、自由、主體性，等等。“仁”像一個花朵，這些側面都是這個花朵上的花瓣，每片花瓣都是“仁”精神整體的側面。但你不能把“仁”的精神整體等同于其中任何一片花瓣。

很多人在生活里感受不到幸福，這就是麻木，麻木就是不仁，就是沒有感知的能力?！叭省钡母拍钪杏幸粋€最重要含義就是“覺醒”。麻木的原因是因為心丟了，靈魂出殼，也就是《大學》里面講的“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。所以孟子說要“求放心”，尋找我們丟失的心。

憂是儒家的責任感，米蘭·昆德拉有一部小說叫《不能承受的生命之輕》，生活變成輕飄飄的，沒有值得奮斗的東西。隨著生活失重，生活也就失去了意義。今天生活的根本問題其實是意義缺失的問題，絕大多數人找不到人生意義。負重感的缺失是另一種意義的缺失。如果你找不到人生的責任感，那一定是因為你忘掉了自己本該承擔的責任，而不是你已經把該承擔的責任都承擔完了。

“憂”是儒家的另一個核心概念，是一種人與人之間最深厚情感的紐帶，兩個人之間只要建立“憂”的情感，對這個人承擔責任幾乎是無限的，甚至有的時候會達到主體性倒置的地步。人不會忽略大眾，所以“憂”的種子在我們內心中生根發芽，我們就走向一條“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道路，從而把這種責任延伸到整個社會。

責任其實是生命的陽光，一個有負重感的人，他身上所帶來的、所煥發出的神采是跟別人不一樣的。人生因責任而充實，因充實而飽滿，因飽滿而光輝。

作者｜楊立華

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