“臺(tái)灣永遠(yuǎn)都不會(huì)是中國(guó)的一部分”，她被全民唾罵，被明星扇耳光

2019年臺(tái)北一場(chǎng)演藝圈春節(jié)聯(lián)誼上，舞臺(tái)節(jié)目還沒(méi)開(kāi)始，現(xiàn)場(chǎng)卻先上演了一出現(xiàn)實(shí)大戲。

時(shí)任臺(tái)灣地區(qū)文化部門(mén)負(fù)責(zé)人鄭麗君，被藝人鄭惠中當(dāng)眾掌摑。

原因不是私怨，也不是緋聞，而是政治立場(chǎng)。鄭惠中直指，她的動(dòng)機(jī)是反對(duì)“去蔣化”等文化政策。

一個(gè)是主管文化的官員，一個(gè)是老牌藝人，一巴掌打出來(lái)的，不只是個(gè)人沖突，而是“文化臺(tái)獨(dú)”、課綱調(diào)整、中正紀(jì)念堂轉(zhuǎn)型等一整套爭(zhēng)議。

表面看是情緒失控，背后其實(shí)是島內(nèi)對(duì)于“去中國(guó)化”的深層對(duì)撞：一邊要改課綱、改紀(jì)念堂，一邊日常生活離不開(kāi)中華文化；政策向外推，人心卻往回拉，這種撕扯感，是這場(chǎng)風(fēng)波真正刺痛社會(huì)的地方。

掌摑事件之所以炸開(kāi)鍋，和鄭麗君在任內(nèi)的文化路線(xiàn)緊緊綁在一起。

她推動(dòng)高中歷史課綱，把原本獨(dú)立的“中國(guó)史”塞進(jìn)“東亞史”里，讓時(shí)間線(xiàn)被拆成碎片，讀者很難再?gòu)摹吧舷挛迩辍钡慕嵌热ダ斫鈿v史。

而對(duì)于不少家長(zhǎng)和老師來(lái)說(shuō)，這種改法不是潤(rùn)色，而是硬生生把脈絡(luò)切斷，學(xué)生學(xué)到的中國(guó)歷史，只剩下局部小鏡頭。

課綱還沒(méi)平息，中正紀(jì)念堂又成了焦點(diǎn)。她主導(dǎo)轉(zhuǎn)型，要求下架相關(guān)文創(chuàng)商品、閉館整改，引出“去蔣化”的爭(zhēng)論。

官方口徑強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)型正義”“再民主化”，聽(tīng)上去非常文明，但對(duì)很多臺(tái)灣民眾來(lái)說(shuō)，中正紀(jì)念堂早已不只是政治符號(hào)，更是生活空間和歷史記憶，你可以批評(píng)歷史人物，卻很難接受用“刪除”代替“討論”。

類(lèi)似路數(shù)不止一樁。民進(jìn)黨當(dāng)局曾取消清明遙祭黃帝陵的儀式，這本是一種中華兒女慎終追遠(yuǎn)的象征。

活動(dòng)不大，象征很重，動(dòng)作一停，不少人感到的是被硬拉離中華文化的精神坐標(biāo)。

這些政策掛著“改革”“轉(zhuǎn)型”的牌子，操作方式卻給人一種刻意把臺(tái)灣從中華文化母體中剝離出去的味道。

掌摑事件在這種氛圍下，就顯得不再只是“個(gè)人情緒失控”。鄭惠中公開(kāi)說(shuō)，她的行為是針對(duì)“扭曲歷史”的抗議，而非私人恩怨。

她的表達(dá)方式當(dāng)然不值得提倡，但她代表的那種情緒是真實(shí)存在的：有一部分臺(tái)灣民眾覺(jué)得，文化政策已經(jīng)越過(guò)了“討論歷史”的界限，跑到“改寫(xiě)身份”的地帶。

爭(zhēng)議還延伸到“言行不一”的問(wèn)題。輿論不斷提到，鄭麗君的丈夫沈?qū)W榮長(zhǎng)期在大陸投資辦廠，家庭財(cái)富和大陸經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切，從生意到人脈，都離不開(kāi)大陸市場(chǎng)。

結(jié)果家庭一套、政治一套，一邊享受兩岸經(jīng)濟(jì)融合的紅利，一邊推動(dòng)“文化臺(tái)獨(dú)”的路線(xiàn)，這種反差，被不少島內(nèi)民眾認(rèn)定是典型“雙標(biāo)”。

這種批評(píng)打的，就是政策的可信度。圍繞文化資源的使用，同樣隱含矛盾。

鄭麗君任內(nèi)文化預(yù)算超過(guò)兩百億新臺(tái)幣，不少項(xiàng)目被媒體指出主要扶持親綠文化團(tuán)體，被貼上“文化綁樁”的標(biāo)簽。

很多人擔(dān)心，原本應(yīng)用來(lái)鼓勵(lì)多元?jiǎng)?chuàng)作的公帑，變成鞏固特定意識(shí)形態(tài)的工具，文化圈變成政治延長(zhǎng)線(xiàn)，創(chuàng)作空間被“立場(chǎng)”卡住。

政策越往這個(gè)方向走，社會(huì)裂縫就越難彌合。從課綱、紀(jì)念堂到預(yù)算走向，整條邏輯看下來(lái)，“文化臺(tái)獨(dú)”呈現(xiàn)出來(lái)的，是一種高舉旗幟、現(xiàn)實(shí)尷尬的狀態(tài)。

旗幟立得很激烈，島內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活卻處處和大陸連在一起，政策一旦踩過(guò)頭，民意就會(huì)反彈。這種反彈，有時(shí)候是理性辯論，有時(shí)候就用一記耳光的粗糙方式表現(xiàn)出來(lái)。

如果只看教科書(shū)和公告，很容易以為“去中國(guó)化”正在重塑臺(tái)灣的文化坐標(biāo)。但只要走進(jìn)日常生活，那條文化血脈其實(shí)清清楚楚。

先看最基礎(chǔ)的語(yǔ)言。閩南語(yǔ)、客家話(huà)都是從大陸帶來(lái)的方言，和福建、廣東一帶一對(duì)比，親緣關(guān)系一目了然。

街頭巷尾喊一聲“食飽未”，聽(tīng)得懂的人心里都明白，這是共同的歷史回聲。再看節(jié)日，春節(jié)貼春聯(lián)、端午包粽子、中秋賞月吃月餅，兩岸老百姓的過(guò)法幾乎是一個(gè)模子刻出來(lái)的。

你可以在課綱里減少“中國(guó)史”比重，很難在現(xiàn)實(shí)里刪掉年夜飯桌上的那副對(duì)聯(lián)。

信仰更是一個(gè)直觀的“文化地圖”。媽祖、關(guān)帝等神明崇拜，都是隨著先民跨海漂洋來(lái)到臺(tái)灣。

今天臺(tái)灣大小廟宇林立，媽祖繞境活動(dòng)人山人海，很多香火就是從福建、廣東傳過(guò)去的。兩岸宗教界常說(shuō)“同一尊神、兩岸供奉”，這種精神認(rèn)同感，根本不是幾句政治口號(hào)就能切開(kāi)的。

臺(tái)灣作家楊渡有一句話(huà)，說(shuō)“文化的血脈比政治更長(zhǎng)遠(yuǎn)”，放在這里頗為貼切。

民進(jìn)黨當(dāng)局所說(shuō)的“本土文化”，從內(nèi)容上看，絕大部分其實(shí)就是中華文化的地方版本，河洛文化、客家文化，都離不開(kāi)中原文化的源頭。

官方話(huà)語(yǔ)試圖另起爐灶，民間交流卻在悄悄把縫合線(xiàn)重新縫回去。兩岸合作舉辦的漢服文化周、中華文化峰會(huì)，參與的年輕人一年比一年多。

臺(tái)灣音樂(lè)人方文山發(fā)起西塘漢服文化周，讓漢服在兩岸青年之間成了一個(gè)挺時(shí)髦的共同符號(hào)。

對(duì)很多年輕參與者來(lái)說(shuō)，這不是政治宣言，而是一種審美選擇，但審美背后的文化認(rèn)同，其實(shí)早就種下了。

文化峰會(huì)的場(chǎng)景，也把這種共識(shí)說(shuō)得很直接。2025年第二屆海峽兩岸中華文化峰會(huì)，匯集了八百多名代表。

臺(tái)灣中國(guó)國(guó)民黨前主席洪秀柱在會(huì)上講得一點(diǎn)不繞彎，說(shuō)“中華文化是我們共同的靈魂與血脈”，并且反對(duì)用政治手段去割裂這種聯(lián)系。

這句話(huà)的分量，不在于修辭，而在于它說(shuō)出了很多人心里的樸素判斷。

互聯(lián)網(wǎng)把信息墻打得千瘡百孔，臺(tái)灣青年通過(guò)大陸影視劇、短視頻、社交平臺(tái)去看歷史、看現(xiàn)實(shí)，對(duì)比之下，就會(huì)開(kāi)始懷疑課本里的刪減和偏移。

有學(xué)者指出，臺(tái)當(dāng)局課綱中出現(xiàn)類(lèi)似“慰安婦自愿論”等說(shuō)法，引起學(xué)界強(qiáng)烈批評(píng)，這說(shuō)明在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域里，對(duì)歷史虛無(wú)主義的警覺(jué)已經(jīng)拉響。

臺(tái)灣學(xué)者黃光國(guó)等人發(fā)起“文化中國(guó)論壇社”，公開(kāi)呼吁重振中華文化認(rèn)同，并推動(dòng)設(shè)立慰安婦雕像，正面回應(yīng)歷史傷痛。

這種做法本身，就是用事實(shí)和紀(jì)念，去抵消扭曲和遺忘。

從課綱反思到紀(jì)念碑設(shè)立，從漢服活動(dòng)到文化峰會(huì)，可以看到一個(gè)挺有意思的現(xiàn)象：官方層面往外推，民間交流往里拉，文化像一條有韌性的繩子，被拉長(zhǎng)，卻不肯斷。

大陸持續(xù)推動(dòng)兩岸文化交流，包括各種峰會(huì)、宗親論壇、青年項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)的是“同文同種、兩岸一家親”的方向。

政策的出發(fā)點(diǎn)很清楚，就是讓兩岸民眾在共享文化的過(guò)程中減少隔閡，讓“你我他”慢慢回到“我們”的范圍里。

回到文章開(kāi)頭那一記掌摑，它固然是一種不可取的個(gè)人行為，但它折射出的，是“文化臺(tái)獨(dú)”路線(xiàn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的錯(cuò)位。

政策想要往“切割”走，生活卻在天天提醒人們：端午的粽子來(lái)自同一條江河，媽祖的香火出自同一片海峽。

越是用行政手段去涂改歷史，越會(huì)激起對(duì)真實(shí)文化根脈的再追問(wèn)。

從鄭麗君的政策爭(zhēng)議，到鄭惠中的掌摑風(fēng)波，可以看見(jiàn)“文化臺(tái)獨(dú)”既缺歷史支撐，也缺社會(huì)土壤。課綱可以改版，紀(jì)念堂可以整修，兩岸共享的文化記憶卻很難被刪除。

千百年來(lái)積累下來(lái)的語(yǔ)言、節(jié)慶、信仰，就像刻在骨子里的印記，短期政治操作很難撼動(dòng)。

只要兩岸都還在端午包粽、在媽祖廟前點(diǎn)香，在同樣的故事里尋找寄托，“兩岸一家親”就不只是一句口號(hào)，而是一種日常可感的現(xiàn)實(shí)。

面對(duì)這樣的趨勢(shì)，誰(shuí)想把文化變成刀口，誰(shuí)就會(huì)在民意的回聲里聽(tīng)到答案。