“萊蕪”之名何來？一個萊蕪人必須知道的典故、鮮為人知的歷史……

編者按：地名是歷史文化的遺存，“萊蕪”地名亦是如此。山東帶“萊”字的地名不少，比如魯中的萊蕪，膠東的萊陽、萊西、萊州、蓬萊等，這些地名中的“萊”字語義所指為何？帶“萊”字的地名之間是否存在關聯？

談起萊蕪，你會想到什么？是中學課文《曹劌論戰》談到的長勺之戰，還是萊蕪籍散文名家吳伯簫寫的《菜園小記》《記一輛紡車》？還是解放戰爭中的萊蕪戰役？

處在海岱之間的萊蕪，自古地靈人杰，是很多重大歷史事件的發生地，但“萊蕪”二字出自哪里，卻頗讓人困惑，諸多史家和學者對“萊蕪”之名的由來，進行了探討和闡釋，但一直沒有定論。

“萊蕪”地名來自“萊蕪谷”

近日，《濟南日報》博閱·文史版刊登濟南市嬴秦文化研究院副院長徐祥法的文章《“萊蕪”何來？》，認為“萊蕪”地名來源于春秋時期齊魯會盟的夾谷——因為萊夷人在會盟期間表演樂舞，夾谷后稱作萊蕪谷。

在提出“萊蕪”地名來源于“萊蕪谷”之前，徐祥法對“萊蕪”地名來源的“山名取目說”“牟蕪音轉說”“荒蕪說”“萊民播流說”等說法，一一進行了否定。

第一，“山名取目說”，屬于北魏地理學家酈道元的錯誤引用。來自酈道元《水經注》引用《左傳》語曰：“余按泰無、萊柞，并山名也，郡縣取目焉，漢高祖置。《左傳》曰：與之無山及萊柞，是也。應劭《十三州記》曰：太山萊蕪縣，魯之萊柞邑。”但查閱《左傳》，酈道元的引言是錯的，《左傳》原文是“辭以無山，與之萊柞”，并非“與之無山及萊柞”，意思是“以沒有山推辭”，而不是說有座叫“無山”的山。徐祥法表示，他從小生活在萊蕪，當地并沒有一座叫“無山”的山，“無山”之說不攻自破。

第二，“牟蕪音轉說”，被考古發掘確認為錯誤。此說出自王獻唐先生《山東古國考》，因為古代萊蕪是萊國和牟國的地盤，他認為“古讀牟為重唇音，聲與蕪相似”，但萊蕪籍人士李鴻杰先生曾得臨淄出土西漢早期封泥“萊蕪丞印”及“牟丞之印”數枚（《濟南時報》2024年7月8日），泥印“牟”“無（蕪）”涇渭分明，毫無瓜葛。

第三，“荒蕪說”，也靠不住。現在“萊蕪”一詞，并不用于“荒蕪”，但古代“萊蕪”確實有過“荒蕪”的語義，只是出現的時間比較晚。南宋薛季宣詩云“暑雨沾我衣，萊蕪絆我轅”，南宋韓淲“下視城郭居，萊蕪欠耘鋤”，明代江源“豪門書劄從今絕，原野萊蕪趁雨耕”等。徐祥法認為，“荒蕪”不是好詞，用不太好的兩個字作為地名，幾乎是不太可能的事。

第四，“萊民播流說”，流傳最廣，依然取“荒蕪”一說，但和齊景公滅萊有關。“齊景公滅萊，萊人播北谷，邑落荒蕪，故云萊蕪。”此說出自何處，無考。但經考證，萊蕪及周邊地區確為萊人世居之地，非東萊遺民播流之所。

否定“萊民播流說”，但徐祥法認為“萊蕪”和古代的萊夷有關。《史記·齊太公世家》：“（齊景公）四十八年，與魯定公好會夾谷。犁鉏曰：‘孔丘知禮而怯，請令萊人為樂，因執魯君，可得志。’景公害孔丘相魯，懼其霸，故從犁鉏之計。方會，進萊樂，孔子歷階上，使有司執萊人斬之，以禮讓景公。景公慚，乃歸魯侵地以謝，而罷去。”這是說，孔子在會盟中看出萊人表演樂舞，意在劫持甚至謀殺魯定公，便毅然決然命本國武士抓住萊人并斬首。

“萊人”所進“萊樂”，今稱萊夷古樂，非常有名。2021年9月，萊樂被評為青島市第六批非物質文化遺產。史載，齊靈公滅萊后，將獨具特色的萊樂納入齊樂，成為齊樂的四大板塊之一。齊景公之所以在會盟中使用萊樂，是因為表演道具中需要劍、戟等兵器，可以借機用以劫持魯侯。

徐祥法認為，因為夾谷會盟中萊人舉行了萊樂表演，久而久之，夾谷就變成了“萊舞谷”，也即后來的萊蕪谷。今天“舞”的原字就是“無”，“無”又是今天的“無”字古字，古人重音不重字，同一個音的字可以相互通假，“無”字后來加上“艸”，就成了“蕪”，這是“萊蕪”地名的真正來源。

徐祥法這個觀點有沒有道理？

來無(萊蕪)丞印

萊蕪之“萊”與古萊人有關

萊蕪谷在古代是魯中山區戰略要地和交通要道，歷史上非常有名，山東大學歷史學院教授任相宏對其關注已久。早在2001年，任相宏就到萊蕪齊長城青石關至苗山一帶徒步考察萊蕪谷，他認為，萊蕪谷的范圍和淄河谷地大致重合，就是從淄河的上游——萊蕪青石關一帶，中間經過博山、淄川的山間谷地，一直延伸到臨淄的牛山為止，淄河在牛山附近流出山區，北面就是平原了。

對于萊蕪地名直接來自萊蕪谷的觀點，任相宏表示：今天的“萊蕪”地名，和古代的“萊蕪谷”，肯定是有關聯的。從歷史文獻和考古發掘來看，萊蕪之“萊”，可以確定和古代的萊夷有關，但“蕪”字是不是直接來自萊人舞樂，史無明載。萊蕪的“萊”，和膠東的萊陽、萊西、萊州、蓬萊中的“萊”一樣，均來源于古萊夷和萊國，是古萊夷人曾經在山東大地上生活過的遺存。

萊國，又稱萊子國，萊也寫作“來”，是商后裔建立的子姓王國，在當時屬于勢力較大的東夷古國。歷史上先有萊國，后有齊國。公元前1046年，姜子牙輔佐周武王滅商后，被封于營丘（今臨淄）建立齊國。萊國與齊國相鄰，國都相距較近，兩國多有交伐。后來，萊國被齊國打敗，一部萊民分遷到膠東，這有考古發掘和文獻記載相互印證。

一是古文獻和考古證明山東中部很多地方都曾是古萊夷人的地盤。在周初齊國和魯國分封到古代山東之前，魯中即有古萊民繁衍生息，《禹貢》記有“萊夷作牧，厥篚厴絲，浮于汶，達于濟。”意思是說，萊夷一帶可以進行畜牧養殖，進貢的物品是成筐裝的柞蠶絲，進貢的船只行于汶水達到濟水，因此可證明萊人在遷膠東之前就居于今天萊蕪的汶水上游一帶。

任相宏認為，萊蕪古代就以礦冶而有名，境內礦冶遺址眾多。這與北宋宣和五年（1123年）出土于臨淄的春秋齊靈公時的銅器叔夷鐘銘文記載相一致。由此可見，齊靈公滅萊之前，萊人一直居住于今萊蕪、博山、沂源一帶的崇山峻嶺之間，且礦冶具有一定規模。“萊蕪東部沂源縣境內的姑子坪遺址就位于齊長城之南魯山之陽，正是萊夷之地。”（《山東沂源縣姑子坪周代遺存相關問題探討》，《考古》2003年第1期）

二是《史記》等證實齊國是在戰勝萊國的基礎上才立國的，也說明當時的古萊國和齊都營丘相近。

《史記卷三十二·齊太公世家第二》記載：“武王已平商而王天下，封師尚父於齊營丘。東就國，道宿行遲。逆旅之人曰：‘吾聞時難得而易失。客寢甚安，殆非就國者也。’太公聞之，夜衣而行，犁明至國。萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊。萊人，夷也，會紂之亂而周初定，未能集遠方，是以與太公爭國。”

周初之所以分封兩位最重要的政治人物——伐商統帥姜尚和執政首輔周公到古山東建立齊國和魯國，正是為了穩定東部邊患。“營丘邊萊”，說明姜太公在營丘建立齊國時，周邊區域屬于萊夷地盤，“萊侯來伐，與之爭營丘”的故事，則說明齊國是戰勝萊夷才立國的。

營丘是齊國最早都城，具體在哪兒有爭議，歷來有臨淄營丘、昌樂營丘（原馬宋鎮）、壽光縣廣陵小營（江陰侯吳良駐軍之地）三地之爭，其中北魏酈道元在《水經注》中認為在臨淄：“淄水又北，經其城東，城臨淄水，故曰臨淄……武王以其地封太公望，賜之四履，都營丘為齊。”但“三地”無論在哪兒，都屬于今天的“魯中”范圍，這也說明，今天的濰淄流域是當時萊人的世居地。

三是文獻和文物實證齊國和萊國的戰役戰斗，不止于齊國立國時期，而是有連續性，齊國是在滅掉萊國等周邊國家后，才成為“東方大國”的。

在昌濰、掖縣、高密縣、平度縣、黃縣等濰淄流域，都可以找到古代萊夷人的生活遺跡。歷史上，齊國不斷伐萊并最終滅萊，導致萊人東遷。

《春秋·宣公七年》（公元前602年）：“夏，會齊侯伐萊。”《春秋·襄公六年》：“四月，晏弱城東陽，而遂圍萊。”“丁末，入萊。”“萊共公浮柔奔棠。”“晏弱圍棠，十一月丙辰，而滅之。遷萊于郳。高厚、崔杼定其田。”經過多次伐萊，齊國于公元前567年（齊靈公十五年）滅掉了萊國，降為邑。《通典·州郡十》：“萊州，春秋萊國也，齊侯遷萊子于郳，在齊國以東，故曰東萊。戰國屬齊。”

上文提及的北宋宣和五年（1123年）出土于臨淄的春秋齊靈公時的銅器叔夷鐘，由齊國正卿晏弱（即晏桓子）鑄造，是春秋晚期齊靈公為封賞大臣叔夷滅萊有功的紀念物，該銅器記載了叔夷奉齊靈公之命，率軍消滅一個叫作“萊”的國家而受到嘉獎的事。

叔夷鐘原器已不知所蹤，但有銘文摹本傳世（《殷周金文集成》272-278）。叔夷鐘青銅器銘文中包含“萊”字，證實了伐萊滅萊之事。叔夷鐘銘文記載，“余命汝司予萊，造—（當時的字符）徒四千”，同時也提到“錫女馬車戎兵，釐仆三百又五十家，女以戒戎作”。這里的“釐仆”即萊國的俘虜。“釐”和“萊”在古代文獻中經常被視為通假字，“萊”《爾雅》中作“釐”，又《詩義·疏》曰：萊，藜也。此銘文反映了萊被齊滅后，土地、人口被齊國瓜分的情況。

萊國滅亡之后，部分萊人東遷至后屬東萊的龍口、萊陽、萊州、萊西等東部沿海一帶。萊人東遷留下古城遺址，主要指的是位于今天龍口的歸城遺址。歸城遺址的夯土墻已所剩無幾，但仍然保存了大量文物，包括青銅器和陶器等，2006年被公布為第六批國家級古遺址類文物保護單位。

這樣一來，龍口就是萊國東遷之后的國都所在地，這個時期就是所謂的東萊，與東遷之前的萊國相對應，那個時期也就稱為“西萊”了。在龍口人的眼里，西萊是一段失敗的歷史，而東萊才是萊國站住腳跟并再次興盛的起點，也正是在這個過程中，歸城成為萊人后來的國都。

萊蕪之“蕪”和“舞”同義

西漢漢武帝元狩元年（公元前122年）首設萊蕪縣，巧的是，萊蕪籍人士李鴻杰先生曾得臨淄出土西漢早期封泥“萊蕪丞印”（《濟南時報》2024年7月8日），這為探討“萊蕪”始源提供了彌足珍貴的文字資料。

山東大學歷史學院教授楊加深，長于古文字分析，在觀察西漢“萊蕪丞印”后表示：萊蕪地名來源，歷史上沒有明確的說法，是否和夾谷會盟萊人跳舞有關，也無法下結論，只能聊備一說，但不能臆斷。蕪為草亂而茂盛義，如蕪湖；若然，應是受萊字從草頭“艸”的影響，類化為蕪。但地名初多以音表，如邯鄲，古代也寫作甘丹。臨淄出土的萊蕪丞印上寫的實是“來無”，“來”是麥之象形初文，無“艸”頭，“無”也沒有“艸”頭，這說明最初的“萊蕪”地名，可能和“草”無關，但古人同音字互相通假的情況很多。從字源上說，丞印上萊蕪二字中的“蕪”字，系出金文，其形狀確實和“舞”有關，“無”即“舞”之象形字，像大（人）持牛尾狀道具跳舞，秦篆訛變為從林，這也給地名溯源帶來更多的困難。

其他接受采訪的語言學專家，也持有相似的觀點：即丞印上“萊蕪”二字都沒有“艸”頭，“無”字的形狀確實和跳舞有關，而且是“兩只手拿著裝飾品動物尾巴類的東西在跳舞”。“無”在甲骨文中已經出現，西周金文基本繼承了甲骨文字形，李學勤先生主編的《字源》上對此字的解釋是：會意字。由于舞蹈是手舞足蹈，兩腳動作帶動全身，故特意在字下端添加二“止”（足形），遂成為“舞”這種寫法。無、舞二字發生分化后，無多用為有無之無。春秋戰國時期，舞字像人兩手所持的舞具形發生訛變，字上端也發生形變，有的不從大（人形），而訛為從冊、從林的字。

任相宏表示，古代中原之外的所謂夷民，沒有自己的文字，開始都是借用漢字表意，借用的時候，“發對音”比“寫對字”更重要，字往往通假即可，“萊蕪”地名的演變過程可能也是如此。但有一點可以確定，“萊蕪”二字，肯定是來自當地的發音。“萊”和古萊人有關，“蕪”從字源上說確定和舞樂有關，但不能確定和夾谷會盟萊人跳舞直接相關，只能說“有可能”。

值得重視的是，歷史上因為一次會盟，而改地名的情況也是有的。公元前715年，魯隱公和莒國人盟于浮來，后來，浮來山改名公來山，北魏酈道元《水經注》載：“公及莒人盟于浮來者也，即公來山也。”“公來山”是魯隱公來“浮來山”會盟之后產生的別名，意即魯隱公來過的山。

“萊蕪”二字，最初是不是由夾谷會盟萊人舞樂演化為“萊舞谷”，并由“萊舞谷”一步步演化為后世的“萊蕪谷”，以至出現“來無”再至今天的“萊蕪”，需要學者專家進一步探討論證。

來源：大眾新聞

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