邱陽·創(chuàng)巴超越二元、自我覺醒的智慧

《楞嚴經(jīng)》強調(diào)：自心取自心。令我們痛苦、焦慮、恐懼和執(zhí)著的一切，其實都是自己真心的顯現(xiàn)。

世間的一切表象（幻法），都是我們自心的顯現(xiàn)，并非是外界強加的，而是我們以基于二元對立的思維（主客、好壞、順逆、得失等）切割世界，心生愛憎分別，執(zhí)著和妄念便由此而生。

這其實只是從自己清凈的自心中 “取出”虛妄的念頭和表象，認假為真，只是自己的同一顆真心在“自己抓取自己”。

邱陽·創(chuàng)巴認為，二元對立思維是所有痛苦和焦慮的根源、也是覺醒的最根本障礙。此岸與彼岸、世俗與神圣、善與惡的對立，本質(zhì)上都是心的分別。

邱陽·創(chuàng)巴的一系列著作，為人們提供諸多超越二元、自我覺醒的智慧：

一、二元并非兩極，只是同一枚硬幣的兩面

二元思維（如好/壞、順/逆、得/失）常使人陷入非此即彼的沖突。但這些“對立”往往共享同一源頭：

沒有“壞”和“逆”，就無從定義“好”和“順”；

沒有“痛苦”的體驗，就無法彰顯“快樂”的意義；

邱陽·創(chuàng)巴強調(diào)，二元并非兩極，只是同一枚硬幣的兩面。煩惱即菩提，執(zhí)著即解脫。與情緒共處而非對抗，方能將其轉(zhuǎn)化為智慧

煩惱即是成長契機，也是明心見性的菩提。

例如，不足和挫折可以轉(zhuǎn)化為自我提升的動力，煩惱可以磨礪心性。

執(zhí)著即是解脫的入口和契機，對自己執(zhí)著的清醒覺知，就是解脫本身。

禍兮福所倚，福兮禍所伏。

世間萬物是相對的、相互依存和相互轉(zhuǎn)化的。

對此，榮格也強調(diào)，如果你試圖跳過黑暗，你將會失去黃金。人必須接納自己不愿意面對的內(nèi)在矛盾和陰影，而非執(zhí)著于追求完美。才能實現(xiàn)自我完整，超越痛苦和焦慮；才能消除自我沖突而導(dǎo)致的能量消耗，從而將能量重新匯聚、讓自己的內(nèi)在能量自然涌現(xiàn)，實現(xiàn)自我覺醒。

接納地越完整，涌現(xiàn)出來的內(nèi)在力量越強大。

逃避、壓抑或否認自己不愿意面對的陰影，只會進一步強化二元對立，導(dǎo)致沖突和分裂強化，能量消散。

二、全然投入的同時，超然其外

大樂不是世俗的快樂，而是超越希望與恐懼的自由感，是洞悉自我游戲之譏諷面的幽默感。

邱陽·創(chuàng)巴強調(diào)，真正的覺醒者，他們能以戲謔的視角看待自我的荒誕，如同觀看一場自編自導(dǎo)的戲劇，既投入其中又超然其外。

維摩詰等覺醒者，不斷煩惱而入涅槃。他們既能意識世間的一切并非永恒不變，沒有固定的本質(zhì)和意義，只是因緣和合的一時產(chǎn)物，是空性的。又能意識到生命的實相和意義就在當下，色即是空，空即是色，色空不二。

他們通過參與現(xiàn)實（即“假”）來修煉自性（即“真”），以出世之心做入世之事，持“借假修真”的心態(tài)積極直面人生，全然投入、積極應(yīng)對當下的困難和挑戰(zhàn)，又能超然物外，不為自我和情境所困。最終在獲得世俗成就的同時，從中磨煉心性，悟道得道。

邱陽·創(chuàng)巴強調(diào)，不少人利用靈性逃避現(xiàn)實，將修行與日常割裂，利用靈性概念或修持（如“空性”、“無我”和“無常”等）來逃避現(xiàn)實生活的困難、挑戰(zhàn)或復(fù)雜的人際關(guān)系。

這其實只是用靈性標簽掩蓋未解決的自我問題和內(nèi)心陰影，最終強化而非瓦解自我中心。本質(zhì)上是心執(zhí)著于空。不僅失去了磨練心性的契機，也容易使自己和家庭陷入物質(zhì)生活的困境，造成精神和物質(zhì)雙輸?shù)木置妗?/p>

《楞嚴經(jīng)》強調(diào)，理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。頓悟只是起點，并非終點。

頓悟后還需漸修，時時勤拂拭，勿使染塵埃。

越是困難時、壓力越大時，越是精進的契機。

對此，邱陽·創(chuàng)巴強調(diào)，道場不在山頂，而在你最不想面對的人、最不愿處理的事里”。

例如，生活和工作中的壓力和挑戰(zhàn)、人生的困境等。

三、日常即道場，將欲望轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力和覺醒的燃料

邱陽·創(chuàng)巴表示，若禪修者能利用生活中的任何現(xiàn)象作為道路，那么他的身體就是閉關(guān)房。

生活即道場，將日常一切境遇視為心性的投射，將整個世界變成覺醒的訓(xùn)練場，而非割裂。

平凡事務(wù)時的專注、人際關(guān)系的沖突和生活的挑戰(zhàn)等皆是修行的場景。

克里希那穆提也認為，將 “冥想”、“修行” 與 “日常” 分割，執(zhí)著于特定時刻和場景，或刻意追求某種狀態(tài)的做法，本身就是一種分別和割裂。

同時，邱陽·創(chuàng)巴強調(diào)，欲望不是敵人，而是尚未被照亮的光明種子。能量如同河流，堵截它會引發(fā)洪水，疏導(dǎo)它則能灌溉生命。

邱陽·創(chuàng)巴提醒人們：要將物欲和情欲等二元對立的欲望轉(zhuǎn)化為行動力、創(chuàng)造力和覺醒的燃料，而非心生分別和抗拒，為自己制造更多的枷鎖。

對此，榮格也強調(diào)，除非超越欲望，否則你無法超越二元性，將永遠被拴在俗世的對立中。因為人類所有的行動和成就，本質(zhì)上都是由欲望驅(qū)動，人無法脫離欲望，未被超越的本能使人陷入永恒的沖突中。

榮格所說的“超越”是指接納，但不執(zhí)不迷，非壓抑，也非沉溺放縱。

抗拒即異化，接納即轉(zhuǎn)化。

邱陽·創(chuàng)巴啟示我們：二元對立是解脫和覺醒的最根本障礙，要破除一切形式的分別和執(zhí)著，真正做到超越二元，讓妄念自然消融。而非用新的分別和執(zhí)著，代替舊的分別和執(zhí)著，深陷二元的隱形牢籠而不自知。