山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
近代高僧太虛大師，被譽為"人間佛教"的倡導者，一生致力于佛教改革與弘法利生。大師學貫三藏，通達顯密，既有深厚的禪定功夫，又有廣博的教理造詣，在近代佛教史上占有舉足輕重的地位。
《太虛大師全書》收錄了大師一生的講經說法、著述文章，洋洋數百萬言，涵蓋了佛法修行的方方面面。其中，關于夢境與修行的開示，尤為獨特而珍貴。
佛法中素有"夢中說夢"之喻，以夢喻幻，警示世人莫執虛妄。可太虛大師卻說，修行人的夢境，有時并非全然虛妄，而是可以反映修行境界、感應道交的一面鏡子。大師曾開示，若修行人在夢中常見某幾種景象，便說明護法神已在身邊護持，修行正在得力。
這幾種景象究竟是什么？為何它們能夠標示護法神的存在？夢境與修行之間，又有著怎樣玄妙的關聯？且看太虛大師如何開示。
一、太虛大師其人：近代佛教的革新巨匠
要理解太虛大師的開示，須先了解這位高僧的生平與修證。
太虛大師，俗姓呂，名淦森，法名唯心，號太虛，浙江海寧人，生于清光緒十五年（1889年）。大師幼年喪父，由外祖母撫養長大。十六歲時，在蘇州小九華寺依士達上人出家，法名唯心。
大師出家后，精進修學，遍參名師。他曾在天童寺依寄禪和尚參禪，又在金山寺打禪七，深入禪定之門。二十歲那年，大師在慈溪西方寺閱藏時，忽然入定，親見虛空粉碎、大地平沉之境，從此對佛法生起了真實的信解。
《太虛大師年譜》記載了這次入定的經歷：
"閱《大般若經》至'一切法不可得，乃至涅槃亦不可得'時，身心豁然，如虛空消殞，泯然無跡。良久，覺身心世界，如夢如幻，了不可得。"
這次經歷，奠定了大師一生修行與弘法的基礎。他親證了般若空性，明白了佛法的真實義趣，從此發愿弘揚正法、度化眾生。
太虛大師一生，有三大志愿：整理僧伽制度、提倡人間佛教、辦理佛教教育。他創辦了武昌佛學院、閩南佛學院等多所佛教學府，培養了一大批佛教人才；他提出"人生佛教"的理念，主張佛法應當關注現實人生，而非只求來世解脫；他推動佛教改革，希望革除積弊，使佛教煥發新的生機。
大師不僅是一位思想家、教育家，更是一位有真實修證的禪者。他一生中多次入定，有過種種不可思議的境界。對于修行中的種種現象，包括夢境的問題，大師都有獨到而精辟的見解。
二、夢境之理：佛法如何看待夢
在講解太虛大師關于夢境的開示之前，須先明白佛法對夢的看法。
佛教經典中，對夢的討論極為豐富。《大智度論》中將夢分為五類：
一者，身體不調所夢。如身熱則夢火，身冷則夢水，腹脹則夢負重。
二者，思慮過度所夢。白日所思，夜則夢之。心中掛念何事，夢中便會顯現。
三者，先兆之夢。將有吉兇禍福之事，預先在夢中顯現。
四者，宿業感召之夢。過去生中的業力，在夢中現行。
五者，天人感通之夢。與天人、鬼神、護法等感應道交，在夢中得到啟示。
這五類夢中，前兩類屬于生理和心理的范疇，后三類則涉及到更深層的因果與感應。
太虛大師在《佛法與夢》一文中指出：
"夢之一事，世人多以為虛妄不實，醒后即忘，不足深究。殊不知夢境雖幻，卻能反映心識之活動、業力之牽引、感應之道交。修行人若善觀夢境，可以借此了解自己的修行狀態，乃至獲得護法神的加持與指引。"
大師又說："凡夫之夢，多為妄想分別所成，雜亂無章，醒后即忘。修行人之夢，則漸趨清明，有時能于夢中保持正念，乃至在夢中修行用功。這便是定力增長的表現。"
《瑜伽師地論》中也說："若諸菩薩，住于夢中，能知是夢，是名菩薩殊勝功德。"
能在夢中知道自己在做夢，這本身便是修行境界的體現。普通人做夢時完全沉浸其中，以夢為真；修行人若能在夢中保持覺照，便說明定力已經相當深厚。
三、護法神之說：佛法的守護力量
在講解夢中景象之前，還須明白"護法神"的概念。
佛教中，護法神是指護持佛法、守護修行人的善神。他們有的是發愿護法的天人，有的是皈依三寶的鬼神，有的是受佛菩薩委派的金剛力士。
《華嚴經》中說，有無量護法善神，常隨修行人左右，日夜守護，不令魔障侵擾。
《地藏經》中也說："復次，普廣，若有善男子善女人，能于是經持誦讀念，供養之具，如說修行。是人命終之后，即得往生忉利天宮，受勝妙樂。乃至堅牢地神及諸天龍鬼神，亦皆護念，不令惡事橫于此人。"
護法神的存在，是佛法修行中的一個重要支持系統。修行人若能持戒精進、如法修行，便會感召護法神的護持；若是懈怠放逸、破戒犯規，護法神便會遠離。
太虛大師開示道："護法神護持修行人，猶如父母護持嬰兒。嬰兒不知父母之恩，父母卻時時刻刻關注著嬰兒的安危。修行人雖然看不見護法神，護法神卻時時刻刻守護著修行人。"
"護法神如何護持？有時是在現實中排除障礙，有時是在夢中給予啟示。修行人若能善觀夢境，便能感知護法神的存在與護持。"
四、第一種景象：夢中見光明
太虛大師開示，修行人若在夢中常見光明，便是護法神護持的征兆之一。
"光明者，智慧之象征也。夢中見光，說明修行人的心識正在趨向清凈，護法神在以光明加持。"
大師詳細解釋道：
"這光明，不是普通的日光月光燈光，而是一種內在的、清凈的、不刺眼的光芒。有時是滿室光明，有時是前方一片光亮，有時是自己身上發出光芒。這光明出現時，夢中的心境會格外寧靜、安詳。"
"凡夫之夢，多是昏暗雜亂，或是黑白不清。修行人的夢，會漸漸變得明亮清晰。這明亮，便是心識清凈的表現。"
《大乘起信論》中說："真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減，本來平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。以一切法皆從心生，皆依此心能顯示故。"
心是萬法之本。心若清凈，便會放出光明；心若染污，便會顯現黑暗。夢中見光明，說明修行人的心識正在凈化，這便會感召護法神的歡喜與加持。
太虛大師曾講過一個故事：
民國年間，有位居士在杭州靈隱寺修行。此人持戒精嚴，每日誦經念佛，從不懈怠。一日，他來找太虛大師請益，說自己近來常在夢中見到一片金色光明，不知是何緣故。
大師問他："見到光明時，心中是何感受？"
居士答："非常安寧，非常歡喜，醒來后精神格外好。"
大師點頭道："這是好相。說明你的修行得力，護法神在以光明加持你。但不可執著此相，只管繼續用功便是。"
那居士依言修行，后來成為一方大德，度化了許多眾生。
五、第二種景象：夢中見佛菩薩或莊嚴境界
太虛大師開示的第二種景象，是在夢中見到佛菩薩，或是見到寺院、凈土等莊嚴境界。
"修行人若常在夢中見佛菩薩、見寺院道場、見莊嚴凈土，這也是護法神護持的征兆。"
大師解釋道：
"護法神的職責之一，便是引導修行人趨向正道。他們會在夢中顯現佛菩薩的形象，或是顯現清凈莊嚴的境界，以此堅固修行人的信心，鼓勵修行人繼續精進。"
"這種夢，與普通的妄想夢不同。妄想夢是雜亂的、無序的，醒來后很快就忘了；這種夢是清晰的、有序的，醒來后記憶猶新，而且心中會生起一種向上向善的力量。"
《觀無量壽佛經》中說，修行凈土法門的人，若能至誠念佛，臨命終時，阿彌陀佛會現身接引。其實，在平時的夢中，若能見到佛菩薩，也是感應道交的表現。
太虛大師特別指出，夢中見佛菩薩，須要辨別真偽：
"真正的佛菩薩示現，其相必定莊嚴，其言必定合乎正法，其感必定是清凈歡喜。若是夢中所見之相丑陋怪異，所說之言違背經教，所感之心煩躁不安，那便不是佛菩薩，而是魔境冒充，須要警惕。"
"辨別的方法很簡單：醒來之后，看自己的心是更清凈了，還是更染污了；是更精進了，還是更懈怠了。若是前者，便是好相；若是后者，便是魔擾。"
大師還講過一則公案：
有位比丘尼修行多年，一日在夢中見到觀世音菩薩，白衣飄飄，手持凈瓶，對她說："你的修行很好，不久便能成就。"
比丘尼醒來后非常歡喜，以為自己快要證果了，從此便懈怠下來，不再像以前那樣精進用功。
后來她將此事告訴太虛大師。大師聽后說："這不是觀音菩薩，是魔來擾你。真正的菩薩不會說你'快要成就'這種話，因為這會讓你生起慢心、懈怠心。你看，見到'菩薩'之后，你是更精進了還是更懈怠了？"
比丘尼恍然大悟，從此收攝身心，加倍精進，再也不敢輕信夢境。
六、第三種景象：夢中得法或得經
太虛大師開示的第三種景象，是在夢中得到法門的傳授，或是見到從未讀過的經典。
"修行人若在夢中有人教授法門，或是見到從未讀過的經典，醒來后記憶清晰，這是護法神在指點迷津。"
大師說：
"護法神護持修行人，有時會在夢中給予直接的指導。這種指導，可能是一句話、一個偈子，也可能是一段經文、一個法門。修行人醒來后，若能依此修行，往往會有很大的進步。"
歷史上，有不少高僧大德都有過類似的經歷。
六祖惠能大師，在五祖座下舂米時，便是在半夢半醒之間，聽到有人誦《金剛經》，至"應無所住而生其心"一句，當下開悟。
唐代玄奘法師，在西行取經之前，曾夢見觀音菩薩指點他路途中的種種關隘，后來果然一一應驗。
近代印光大師，曾在夢中得到一部《龍舒凈土文》，醒來后到處尋找，終于找到此書，從此專修凈土，成為一代宗師。
太虛大師自己也有過類似的經歷。他曾在夢中得到一個偈子：
"三界唯心，萬法唯識。心外無法，法外無心。"
醒來后，大師對唯識學生起了極大的興趣，從此深入研究，成為近代唯識學的大家。
大師開示道：
"這種夢，是護法神的慈悲加持。修行人在修行過程中，常常會遇到瓶頸，不知如何突破。護法神便會在夢中給予點撥，幫助修行人找到正確的方向。"
"能得到這種夢，說明修行人的心已經比較清凈，能夠與護法神感應道交。這是很難得的因緣，應當珍惜。"
太虛大師開示的三種景象已經講完了——夢中見光明、夢中見佛菩薩或莊嚴境界、夢中得法或得經。
可修行人或許還有疑問：這些夢境，是否人人都會有？若是修行多年，卻從未有過這些夢，是否說明護法神沒有護持？
太虛大師對此有過專門的解答。大師說，護法神護持修行人，方式是多種多樣的，夢境只是其中之一。有些人根性適合在夢中得到啟示，有些人則在現實中得到護持。不可以有無此類夢境，來判斷護法神是否護持。
更重要的問題是：若真的有了這些夢境，接下來應該如何對待？
許多修行人，一旦有了殊勝的夢境，便生起執著心、歡喜心，四處宣揚，以為自己修行了得。殊不知，這正是魔障的入口。
太虛大師在《夢境與修行》一文中，專門講解了對待夢境的正確態度，以及如何避免因夢境而走入歧途。這段開示極為重要，被弟子們視為修行的指南……
大師還提到，除了上述三種景象，還有第四種更為殊勝的夢境，它的出現，說明修行人不僅得到了護法神的護持，而且修行已經接近開悟的邊緣……
