山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
禪宗史上，有一位祖師，他不識文字，卻能直指人心；他砍柴舂米，卻悟得無上菩提。此人便是禪宗六祖——慧能大師。
《六祖壇經》開篇即言："菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。"這短短十六字，道破了千年修行的核心機密。世人皆知打坐參禪是修行正途，盤腿入定是悟道法門，可慧能大師卻說出一番驚世駭俗之語——修行，不在腿上。
這話一出，禪林震動。多少苦修多年的行者困惑不解，多少端坐蒲團的禪人心生疑慮。若修行不在腿上，那又在何處？慧能大師留下四個字，讓無數迷途之人豁然開朗，讓千年禪門薪火相傳。
這四個字究竟是什么？背后又藏著怎樣的修行真諦？
話說唐高宗龍朔元年，嶺南新州有一戶盧姓人家，家境清貧，以砍柴賣柴為生。這家的獨子名叫慧能，自幼喪父，與老母相依為命。
慧能天資聰穎，可惜家貧無力讀書，只得每日上山打柴，挑到集市換幾文錢，勉強糊口度日。
這一年，慧能二十四歲。
一日，他挑著柴擔行至客棧門口，正巧聽見里面有人在誦經。那聲音不疾不徐，如清泉流淌，又似暮鼓晨鐘。慧能駐足傾聽，只聽得那人念道："應無所住而生其心......"
這一句入耳，慧能如遭雷擊，渾身一震。
他放下柴擔，推門而入，問那誦經之人："敢問施主，您念的是什么經？"
那人見是個樵夫，倒也不輕慢，答道："這是《金剛經》，乃五祖弘忍大師在黃梅東山寺所傳。"
慧能心中一動："黃梅在何處？"
"湖北蘄州，離此千里之遙。"
慧能回到家中，將此事告知老母。老母雖然不舍，卻也知道兒子心意已決，便托付鄰里照看，讓慧能踏上了北上求法之路。
千里跋涉，風餐露宿。一個月后，慧能終于來到黃梅東山寺，拜見五祖弘忍大師。
弘忍見來人衣衫襤褸，滿面風塵，問道："你是何人？來此作甚？"
慧能答："弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求余物。"
弘忍故意試探："你是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？"
這話在當時可算是相當輕慢了。嶺南在唐代屬于蠻荒之地，獦獠更是對南方少數民族的蔑稱。弘忍這一問，分明是在考驗慧能的心性。
慧能不卑不亢，應聲答道："人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？"
弘忍心中暗自驚訝。這個不識字的樵夫，竟能說出如此見地！他面上不動聲色，只說："這獦獠根性大利，不必多言，去后院舂米去吧。"
慧能領命，到后院碓房干起了舂米的粗活。
這一舂，便是八個月。
東山寺有僧眾七百余人，其中不乏飽學之士、修行多年的高僧。而慧能只是個行者，連正式剃度都沒有，每日不過是劈柴、舂米、挑水，做些雜役。
眾僧私下議論：這個嶺南來的獦獠，怕是一輩子也只能做個火頭軍了。
可慧能心中明鏡一般。他知道，真正的修行，不在蒲團之上，而在這一舂一杵之間。
八個月后的一天，弘忍召集眾弟子，說道："生死事大，無常迅速。你們跟隨我多年，如今我年事已高，該傳付衣法了。你們各自作一首偈子呈上來，若有人悟得佛性真諦，我便將衣缽傳與他。"
消息傳開，寺中沸騰。
眾人都把目光投向了神秀。
神秀是弘忍座下首席弟子，學識淵博，修為深厚，在寺中威望極高。眾僧都覺得，衣缽非他莫屬。
神秀自己也這般想。可越想越覺得壓力巨大，一連幾日茶飯不思，寫了又撕，撕了又寫。
到第四日夜里，神秀終于鼓起勇氣，趁著夜深人靜，在南廊墻壁上寫下一首偈子：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀寫完，又看了幾遍，覺得還算工整，便悄悄回房了。他想：若師父認可，我便出來承認；若師父不認可，只當是無名氏所作，也免得丟人現眼。
第二日清晨，眾僧發現了這首偈子，一時爭相傳誦。
弘忍聞訊趕來，看了看墻上的偈子，說道："善哉！若依此偈修行，可免墮惡道，可得大利益。你們都好好念誦參悟。"
眾僧歡喜贊嘆，都說這偈子妙極了。
可弘忍轉身回到方丈室，喚來神秀，單獨對他說："你這偈子，只到門外，尚未入門。見解如此，覓無上菩提，了不可得。若要入得正法門中，須得見自本性，見性即見佛。你再去想想，另作一偈來。"
神秀滿面通紅，諾諾連聲，退了出去。可一連數日，絞盡腦汁，也再寫不出一個字來。
此時的慧能，仍在碓房舂米。
這一日，有個小沙彌跑來碓房，口中念念有詞，正是神秀那首偈子。
慧能放下碓杵，問道："小師父，你念的是什么？"
小沙彌便將神秀作偈、五祖贊嘆的事說了一遍。
慧能聽完，沉默片刻，說道："我也有一首偈子，煩請小師父帶我去寫在墻上。"
小沙彌瞪大眼睛："你一個舂米的行者，也敢作偈？"
慧能微微一笑："下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。"
小沙彌被他說得啞口無言，只好帶他來到南廊。
慧能不識字，便請一位江州別駕代為書寫。他口述道：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
這偈子一出，滿座皆驚。
眾僧面面相覷：這個舂米的獦獠，居然能作出這等偈子？
消息傳到弘忍耳中，他連忙趕來。看到墻上的偈子，心中已有了計較，面上卻不動聲色，脫下鞋子擦去偈語，說道："此偈亦未見性。"
眾僧這才散去，議論紛紛。
當晚三更，弘忍悄悄來到碓房。
慧能正在舂米。碓房里點著一盞油燈，昏黃的光影中，只見他腰間綁著一塊大石頭——因他體輕，不綁石頭便踏不動碓。
弘忍看著眼前這個瘦削的年輕人，心中感慨萬千。
他拿起木杖，在碓上敲了三下，便轉身離去。
慧能心領神會。三更時分，他悄悄來到方丈室。
弘忍早已等候在此，用袈裟遮住窗戶，為他講解《金剛經》。講到"應無所住而生其心"時，慧能豁然大悟，脫口說道：
"何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！"
弘忍見他已悟，便將衣缽傳與他，說道："汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。"
又叮囑道："衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。"
五祖親自送他到江邊，搖櫓渡他過江。
慧能說："迷時師度，悟了自度。"
五祖點頭："如是，如是。"
從此，慧能隱遁于獵人隊中一十五年，待因緣成熟，方才出山弘法。
話說慧能來到廣州法性寺，正趕上印宗法師在講《涅槃經》。
寺中幡旗被風吹動，有兩個僧人在爭論：一個說是風動，一個說是幡動。
爭來爭去，誰也說服不了誰。
慧能走上前去，平靜地說道："不是風動，不是幡動，仁者心動。"
此言一出，印宗法師大為震驚，當即下座，恭敬請問。得知眼前之人便是五祖弘忍的傳法弟子，印宗法師親自為他剃度受戒，并請他開壇說法。
從此，慧能在曹溪寶林寺弘揚頓教法門，開創了禪宗南宗，影響深遠。
一日，有僧人前來參訪，問道："學人常坐不臥，長坐不臥，這算修行否？"
慧能反問："你坐著做什么？"
僧人答："入定。"
慧能笑道："你坐著入定，可曾見到本心？"
僧人茫然。
慧能說道："住心觀靜，長坐不臥，病非禪也。終日端坐，卻不見自心，有何益哉？"
又有僧人問："如何是禪定？"
慧能開示道："外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。何須枯坐？"
僧人又問："那打坐豈非無用？"
慧能搖頭："非是無用，只是不可執著。生來坐不臥，死去臥不坐。一副臭骨頭，何處安禪那？"
此語一出，眾人大悟。
慧能見眾人仍有疑惑，便進一步開示："道由心悟，豈在坐也？《金剛經》云：若言如來若坐若臥，是人不解我所說義。如來者，無所從來，亦無所去。若執著坐相，便是著相；若執著臥相，亦是著相。心若不住，坐臥何妨？心若住著，坐得再端正，也是枉然。"
有位官員薛簡來訪，問道："京城大德皆說，修道必須坐禪習定，沒有不依禪定而得解脫的。不知大師是何見解？"
慧能答道："道由心悟，豈在坐也？"
這句話石破天驚！
薛簡一時愣住了。從古到今，所有修行人不都是這樣教導的嗎？打坐入定，這是天經地義的事啊！
慧能見他疑惑，繼續說道："經云：'若言如來若坐若臥，是人行邪道。'何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清凈禪。諸法空寂，是如來清凈坐。究竟無證，豈況坐耶？"
薛簡若有所悟，又問："弟子回京，皇上必然問及。愿大師慈悲，指示心要，使我能轉述皇上，也令京城道俗，如觀日月，普皆明了。"
慧能沉吟片刻，說道："道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。經云：法無有比，無相待故。"
薛簡又問："明喻智慧，暗比煩惱。修道之人，不以智慧照破煩惱，無始生死何時出離？"
慧能答道："煩惱即菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。上智大根，悉不如此。"
薛簡追問："如何是大乘見解？"
慧能道出四個字......
這四個字，猶如當頭棒喝，又似醍醐灌頂。
薛簡聽罷，久久不能言語。他回到京城后，將此四字奏報唐中宗。中宗皇帝龍顏大悅，親筆賜書，稱贊慧能為"南方活佛"。
這四個字，后來被無數禪門弟子傳頌，成為頓悟法門的心髓所在。多少苦修多年的行者，因這四個字而茅塞頓開；多少執著于形式的禪人，因這四個字而放下桎梏。
神會大師曾言："六祖一生說法，以此四字為宗。"
后來的臨濟宗、曹洞宗、云門宗、溈仰宗、法眼宗——禪門五宗七派，無不以此為根本。
那么，這究竟是哪四個字？
為何能有如此殊勝的力量，讓無數迷途之人頓見光明？
