首次！年度石刻藝術(shù)大展來啦

GIFGIFGIF展覽匯集200余件跨越北魏至北宋珍貴石刻文物涵蓋四面造像塔、碑刻、單體造像……GIFGIFGIFGIF展覽分為“萬象”“更新”“匯流” 三大單元造像塔北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土造像塔東魏—北齊（535-577）山西省沁縣南涅水村出土人間·圖景北朝時(shí)期，上至帝王，下至百姓，崇佛活動(dòng)熱烈。這一時(shí)期，造像題記表現(xiàn)出一套相對固定的結(jié)構(gòu)，其基本格式為造像時(shí)間、造像者身份、造像者、造像對象、造像題材、發(fā)愿對象及發(fā)愿內(nèi)容等，復(fù)雜的還對造像的佛法意義進(jìn)行追溯。南涅水石刻多為民間社邑捐資雕刻而成，造像者由邑社、軍事團(tuán)體、家族、夫妻、個(gè)人等發(fā)起，人數(shù)從單人到百人不等，發(fā)愿對象包括國家、當(dāng)權(quán)者、師僧、父母、亡者和現(xiàn)存家口，祈愿內(nèi)容帶有強(qiáng)烈的世俗需求。南涅水石刻將思想與藝術(shù)融合表達(dá)，匯聚人間萬象和美好愿望勾勒理想世界，隨時(shí)代變遷，佛教文化走向中國化。弟子像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土造像塔北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土八面造像石北齊至隋（550-618）山西省沁縣南涅水村出土造像石上部一周雕刻造仿木構(gòu)開間，有明柱、一斗三升人字拱、雀替等仿木構(gòu)建筑構(gòu)件。造像碑北齊河清二年（563）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石東魏（534-550）山西省沁縣南涅水村出土佛教藝術(shù)肇始于古印度，自傳入中土，便開啟了一場跨越千年的本土化變革。南涅水石刻博采眾長，又獨(dú)具特色。北魏至東魏時(shí)期，造像塔流行。造像風(fēng)格從秀骨清像發(fā)展到逐漸豐腴適度，衣紋流暢如行云流水。至北齊時(shí)，風(fēng)格為之一變，“面短而艷” 的豐潤面相與 “曹衣出水” 的貼身衣紋相得益彰，展現(xiàn)出鄴城、晉陽佛教藝術(shù)的影響。及至隋唐，造像塔式微，單體圓雕造像成為主流，造像豐腴健美、優(yōu)雅自然，寫實(shí)性與藝術(shù)性深度融合。跨越北朝以來五百多年的南涅水石刻，是一部佛教、建筑、繪畫、雕刻的藝術(shù)變遷史，也是一部飽含著融合與創(chuàng)新的美學(xué)探索史。一佛二菩薩造像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土迦葉立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土阿難立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土北魏/東魏造像北魏至東魏是南涅水石刻藝術(shù)的高峰時(shí)期，造像種類齊全，數(shù)量占總數(shù)的百分之六十以上。四面造像塔內(nèi)涵豐富、別具一格，多自名為 “浮圖”“圖塔”“高舉” 等，石塔多為三級、五級，每一級形制有長方體、正方體或上小下大等，一般四面開龕，其雕刻技藝博采眾長，呈現(xiàn)佛國大千世界，內(nèi)容有佛本生、佛傳、因緣故事，題材有二佛并坐、阿育王施土、樹下思惟及千佛等，是研究北朝佛教藝術(shù)的珍貴資料。單體造像體態(tài)穩(wěn)定，生動(dòng)且充滿活力。造像面容沉靜，雙目微張下視，嘴角露出笑意。衣紋流暢、舒展，雕刻充滿了線條的趣味，富有韻律感。四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土造像塔北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土造像塔北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土造像塔北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土維摩詰說法出自《維摩詰經(jīng)》。維摩詰是位對佛教經(jīng)典教義有研究，深通大乘教佛法佛理的貴紳隱士，居家修行。他以病為由同釋迦牟尼佛委托前來探病的文殊菩薩講經(jīng)論道，討論深?yuàn)W的佛理。造像中維摩詰多頭戴儒冠或手執(zhí)麈尾，憑幾而坐，侃侃而談，有的造像中還雕刻有圍屏。彌勒菩薩說法圖釋迦、多寶二佛并坐說法出自《法華經(jīng)?見寶塔品》，是《法華經(jīng)》最早出現(xiàn)的美術(shù)圖像。當(dāng)釋迦牟尼佛宣說《法華經(jīng)》到一半時(shí)，多寶佛乘坐七寶塔從地下涌現(xiàn)，證明此經(jīng)所說皆是真實(shí)。之后，七寶塔開啟，多寶佛邀請釋迦牟尼佛入座，二佛遂并坐于塔中。四面造像石北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土佛坐像 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土佛坐像 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土四面造像石北朝（386-581）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土佛頭像北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土弟子頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土北齊造像北齊時(shí)期，南涅水石刻在造像種類上，延續(xù)了北魏以來的傳統(tǒng)，數(shù)量約占總數(shù)四分之一。這一時(shí)期，造像 塔數(shù)量較前期減少，但多為 “舉高五級”，每一級形制為近正方體，造像題材除前期已有的以外，釋迦、觀世音像等明顯增多。單體造像在這一時(shí)期增多，且形體較為高大，底部多雕刻有方形或圓錐形榫頭，原應(yīng)有座。造像風(fēng)格為表現(xiàn)人體肌肉結(jié)構(gòu)的寫實(shí)手法，立體感增強(qiáng)。佛像流行低平素面肉髻和螺發(fā)肉髻，面相渾圓，身體健壯，多穿袒右式袈裟并覆搭偏衫。菩薩頭戴高冠，臉龐豐滿，上身袒露，腹部微凸，衣薄貼體，衣紋疏簡，瓔珞繁縟多樣，流露出造像的精神氣質(zhì)。四面造像塔 北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土佛傳故事 —— 調(diào)伏醉象根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》記載：“如提婆達(dá)多教阿阇世欲害如來。是時(shí)我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放護(hù)財(cái)狂醉之象，欲令害我及諸子弟。其象爾時(shí)踏殺無量百千眾生。我于爾時(shí)為欲降服護(hù)財(cái)象故，即入慈定舒手示之。是象見已，其心怖畏，尋即失糞，舉身投地，敬禮我足。乃是修慈善根力故，令彼調(diào)伏。”像座北齊武平六年（576）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土佛坐像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土佛立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土弟子像隋（581-618）山西省沁縣南涅水村出土弟子像隋（581-618）山西省沁縣南涅水村出土菩薩頭像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土思惟太子像座北齊 - 隋（550-618）山西省沁縣南涅水村出土雙佛像隋（581-618）山西省沁縣南涅水村出土唐代造像唐代，南涅水石刻中造像塔已十分罕見，造像類型主要為單體圓雕，數(shù)量約占總數(shù)十分之一。造像藝術(shù)頗具盛唐之風(fēng)，呈現(xiàn)比例和諧、豐腴健美、優(yōu)雅自然的時(shí)代特點(diǎn)，刻畫出現(xiàn)實(shí)中人體優(yōu)美的曲線和蓬勃向上的精神氣質(zhì)，較之前，更具親切感和人情味。造像題材有佛、菩薩和弟子，其中弟子像最具特色，呈現(xiàn)出一手輕提衣邊的做法，比較少見。雕刻方式多使用減地法，造像面相圓潤，身姿挺拔，衣著輕薄如出水貼體，衣紋如泥條狀凸起，衣褶流暢自然，生動(dòng)立體，造像整體寫實(shí)性與藝術(shù)性兼得。匯流山西，表里山河，是農(nóng)耕文明與游牧文明的地理文化走廊，是多民族文化交流、融合的重要地區(qū)，也是北魏以來佛教文化的重點(diǎn)傳播區(qū)域，歷代石窟、佛塔、寺院、造像等遍布三晉大地。在太原、忻州、沁縣、武鄉(xiāng)、榆社、盂縣、祁縣等地發(fā)現(xiàn)了多處佛教造像窖藏，所出土的四面造像石、單體造像、碑刻等，為我們研究佛教藝術(shù)中國化提供了重要標(biāo)本，勾勒出了佛教藝術(shù)變遷的時(shí)代軸和流傳線，呈現(xiàn)出多流匯合與多元異彩的時(shí)代風(fēng)貌和區(qū)域特色。造像塔 北齊（550-577）山西省武鄉(xiāng)縣陽公嶺出土砂巖質(zhì)。由五層大小依次遞減的方柱體組成，頂部安放塔剎。各層均為四面開龕，雕鑿內(nèi)容不一，多數(shù)為坐佛、一佛二弟子、一佛二脅侍菩薩像等，其中第三層雕刻有二佛并坐像和思惟菩薩坐像。弟子像北齊（550-577）山西省榆社縣大同寺出土菩提千面在發(fā)現(xiàn)的窖藏佛教造像中，最多的往往是頭像。面部特征是造像尊格和精神氣質(zhì)的集中體現(xiàn)。佛具三十二相，八十種好，垂目間藏盡無量智慧，盡顯平和之態(tài)。菩薩造像或低眉悲憫，或含笑溫婉，面部線條柔緩卻暗藏風(fēng)骨。弟子像多質(zhì)樸誠懇，阿難的聰慧、迦葉的苦修皆凝于眉目，盡顯修行者的謙卑與篤定。力士蹙眉怒目，肌肉虬結(jié)間氣勢雄渾，以威嚴(yán)之姿護(hù)持佛法。天王則面現(xiàn)威猛，于怒容中藏慈悲本心。千般面容，萬般神態(tài)，皆為覺悟之相的具象化呈現(xiàn)，在刀刻斧鑿間定格藝術(shù)的雋永。弟子像北朝（386-581）山西省沁縣南涅水村出土趙道顯造佛坐像北魏永熙三年（534）左權(quán)縣文物所藏力士像北魏（386-534）山西省榆社縣巖良村福祥寺天王立像北齊（550--577）山西省榆社縣大同寺出土力士像北魏（386-534）山西省榆社縣巖良村福祥寺慈悲有形佛教造像集宗教、雕刻、造型和裝飾于一體，是具有時(shí)代性的、有形的藝術(shù)。山西的南涅水石刻、榆社福祥寺和大同寺、祁縣文廟、太原花塔等地所見佛教造像，以神情面相、體態(tài)姿勢和裝飾的變化，實(shí)現(xiàn)了雕刻對象的具體化、世俗化，尤其是極具藝術(shù)性和裝飾性的菩薩造像，見證了神佛走下圣壇，貼近人性的藝術(shù)化歷程，是最崇敬美好的美術(shù)塑型，深入人心。菩薩立像東魏（535-550）山西省榆社縣大同寺出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土菩薩立像北齊（550-577）山西省榆社縣大同寺出土菩薩立像北齊（550-577）山西太原晉陽古城出土菩薩立像北齊（550-577）山西省榆社縣大同寺出土菩薩立像 唐（618-907）山西省榆社縣大同寺出土力士像 唐（618-907）山西省榆社縣大同寺出土圈友們感興趣的話快快預(yù)約吧提示準(zhǔn)備好充足的電池哦(*^▽^*)

南涅水石刻

自發(fā)現(xiàn)以來首次系統(tǒng)性的異地展出山西省內(nèi)規(guī)模最大的佛教造像專題展融?變——南涅水石刻藝術(shù)展山西博物院會(huì)展中心正式拉開帷幕

多維度解碼石刻文物

背后的文明密碼

既有曾在

山西博物院“佛風(fēng)遺韻”展廳亮相的

唐代菩薩頭像、弟子像等“老面孔”

更有100余件來自

沁縣南涅水石刻博物館

榆社縣化石博物館的珍貴文物

首次對外公開亮相

萬象

北魏以來的軍事沖突和王朝更迭，觸發(fā)的是大范圍的南北交融和中西交流。在民族互動(dòng)和文化交流的浪潮中，佛教文化廣泛傳播為本土文化注入了活力。南涅水石刻基于宗教，但包羅萬象。

五百余年間，帝王、官吏、僧尼、百姓…… 以佛教藝術(shù)為紐帶，融匯傳統(tǒng)理念和生活意趣，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的時(shí)代風(fēng)貌，其技術(shù)理念和藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)時(shí)而變，在佛教內(nèi)容題材之外，還對當(dāng)時(shí)的政治、軍事、社會(huì)、世俗人情進(jìn)行了描繪和表達(dá)，融匯為中華傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要組成部分，反映出中華文化強(qiáng)大的開放性與包容性。

菩薩立像 北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質(zhì)。菩薩頭戴化佛寶冠，面相豐圓，表情寧靜安詳。戴項(xiàng)飾，披帔帛，瓔珞、帛帶下垂于胸腹之際，交叉穿圓形獸面后上搭雙臂，瓔珞繁復(fù)，雙臂戴環(huán)形臂釧，作與愿無畏印。造像軀體高大，造型優(yōu)美，體態(tài)端莊。

佛坐像 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質(zhì)。背光內(nèi)刻火焰紋、忍冬卷草。三層頭光，由里向外為蓮瓣、忍冬卷草紋、化佛。佛磨光高肉髻，面相端莊，嘴角內(nèi)收微上翹，露喜悅之情，表情寧靜和悅。內(nèi)著袒右僧祇支，身披雙領(lǐng)下垂式袈裟，左手施與愿印，右手留方形榫孔。結(jié)跏趺坐于方形臺座上，露右足。衣擺呈 “八” 字外侈下垂于座前，衣褶繁復(fù)。該像制作技藝高超，線條優(yōu)美流暢，為南涅水石刻珍品。

佛教·藝術(shù)

南涅水石刻將冰冷的石材賦以宗教內(nèi)涵和藝術(shù)生命，使之成為不朽的藝術(shù)作品。延續(xù)五百余年的南涅水石刻為我國美術(shù)雕塑史增添了精彩實(shí)物例證。

其中，石塔塔身近四百件，形制為四方柱，每面開龕造像，龕外雕飾圖案或故事畫，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)；單體造像三百余件，佛、菩薩、弟子等題材完備，造型各異；還有文字碑碣、造像碑和造像紀(jì)銘碑，紀(jì)年完備，為石刻的斷代提供了標(biāo)本和依據(jù)，也為深入研究南涅水石刻的成因和發(fā)展脈絡(luò)提供了珍貴資料。

佛坐像 北魏正光二年（521 年）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質(zhì)。背屏式造像。佛磨光高肉髻，表情和悅，體態(tài)端莊。內(nèi)著袒右僧祇支，腰際束帶作結(jié)，外披雙領(lǐng)下垂袈裟，左手施與愿印，右手施無畏印，結(jié)跏趺坐于方形臺座上。衣裾紋理規(guī)則對稱，衣褶重疊。主尊兩側(cè)為脅侍菩薩。背屏背面殘存線刻結(jié)跏趺坐佛，下刻正光二年造像題記。方座左右雕蹲踞式回首獅子，造型生動(dòng)。

歷史·景觀古沁州地處晉東南一帶的濁漳河流域，基本涵蓋了今山西長治市沁縣、武鄉(xiāng)等大多數(shù)縣區(qū)和晉中市榆社等部分縣區(qū)，在古代一直具有重要的軍事戰(zhàn)略地位，也是北朝以來佛教文化的重要傳播區(qū)域。“沁雖瘠郡，僻處一隅，而北控太原，南連上黨，蓋冀南之牖戶，潞澤之咽喉也。北有一夫當(dāng)關(guān)之勢，南有諸道并進(jìn)之形”（《沁州志》）。濁漳河支流涅河流經(jīng)武鄉(xiāng)、沁縣兩地，是北魏時(shí)期平城到洛陽和東魏北齊時(shí)期鄴城到晉陽交通線上重要節(jié)點(diǎn)，涅河兩岸留下許多北朝寺院遺址，還發(fā)現(xiàn)有從西域涼州遷來的官僚后裔定居在這里，反映了當(dāng)時(shí)民族流動(dòng)、佛教流傳等多元文化交流的盛況。

造像碑 北魏建義元年（528）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質(zhì)。四面開龕造像，分上下兩層，共 8 龕，其中，主尊佛像 6 尊，主尊菩薩像 2 身。龕內(nèi)主尊佛磨光高肉髻，面相清俊秀麗，施禪定印或與愿無畏印，結(jié)跏趺坐于高方臺上。正面主像旁有銘：李保成、妻倪皇陵，底部刻 “唯大代建儀 (義) 元年歲 / 在戊申五月丁巳朔十四 / 日己巳石像主李保成 / 合門大小上為皇帝陛 / 下太皇太后因緣眷 / 屬一切遍地眾生一 / 時(shí)成佛 / 宗祖李德武鄉(xiāng) / 令生二祖李齊……”

一佛二菩薩造像 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土

造像正面刻供養(yǎng)人 “李保成、皇陵”。

菩薩立像 北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土

菩薩頭戴高寶冠，寶繒束發(fā)，方圓臉形，面相豐滿，莊嚴(yán)冷峻，體態(tài)端莊。身披披帛、瓔珞，左手提香囊，手臂戴腕釧，右手可能為上舉貼于胸前。衣飾簡潔而裝飾繁縟復(fù)雜，條理清楚。

建筑·藝趣南涅水石刻中四面造像石作為多級佛塔的構(gòu)件，是佛教與中國樓閣式塔結(jié)合的產(chǎn)物，在山西地區(qū)的示例最早見于北魏天安元年 (公元 466 年) 宮內(nèi)小臣曹天度為他去世的父親和兒子建造的石塔。四面造像石作為微縮建筑模型，是石窟和木構(gòu)建筑的縮影，其上雕刻有圓拱龕楣、帷帳形龕、木構(gòu)前廊式建筑，同時(shí)，從立柱、斗拱、屋檐的變化，也折射出建筑藝術(shù)的時(shí)代之變。部分石刻造像石中還雕刻了北魏時(shí)的百戲雜耍圖像，表現(xiàn)出濃郁的生活藝趣。

造像石 北魏永熙二年（533）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質(zhì)。造像石由屋檐與造像組成。上部雕造成屋脊形，刻出檐、屋脊、瓦壟。四面開大小龕 4 個(gè)。佛龕下部刻題記：“永熙二年十月 / 朔八日癸亥上為 / 皇帝陛下為七 / 世父母所生父母 / 因緣眷屬愿……/ 從心所求如意……”

四面造像石 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質(zhì)，該造像采用高浮雕技法雕刻仿木構(gòu)屋形建筑，生動(dòng)形象，樣式與云岡石窟西九洞浮雕三層塔造型、洛陽龍門石窟古陽洞安定王元燮造釋迦像龕相似。

八面造像石 北齊至隋（550-618）山西省沁縣南涅水村出土

四面造像石 北魏（386-534）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質(zhì)。四面開龕造像，均為一佛二菩薩二供養(yǎng)人。其中一面雕刻百戲圖，場面熱烈，還有一面雕刻外道形象，為北魏時(shí)期的精品造像。

百戲圖常組合出現(xiàn)于北魏平城時(shí)代墓葬、佛教石窟、石刻造像中。南涅水石刻中有 3 件造像石表現(xiàn)了北魏時(shí)的百戲雜技，技法包括爬桿、頂桿、倒掛、倒幢、軟功、硬功、空翻等，還有拋流星、踩高蹺多種高難動(dòng)作，表演時(shí)有橫笛、小鑼、細(xì)腰鼓等吹打樂器伴奏，證明百戲雜技在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為群眾喜聞樂見的娛樂活動(dòng)。

出自《法華經(jīng)》《彌勒上生經(jīng)》等。交腳彌勒菩薩造像是南涅水石刻中的重要題材，多雕刻于屋形龕之內(nèi)，形象為頭戴寶冠，身披帛帶，交腳坐于獅子座上，表現(xiàn)其在成佛前在兜率天宮說法的場景。在南涅水石刻上，常與阿輸迦施土、二佛并坐、樹下思惟等題材雕刻于同一件造像石上。

菩薩立像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

砂巖質(zhì)。頭部、雙臂及下肢均殘缺，上身袒露，肌肉發(fā)達(dá)，頸佩項(xiàng)飾，下身著輕薄長裙，衣紋雕刻精細(xì)流暢，身體呈 “S” 形站立，體態(tài)優(yōu)美，顯得婀娜多姿。

像座 唐（618-907）2023 年山西省沁縣小王村關(guān)帝廟出土

佛坐像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

佛坐像 唐?龍朔三年（663）山西省沁縣南涅水村出土

像座正面雕刻題記：龍朔三年八 / 月日佛弟子 / 陳師德男云 / 智為父造阿 / 彌陀像一區(qū)今 / 得成就愿合 / 家俱離苦難 / 共成佛道。

佛頭像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

佛頭像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

佛頭像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

弟子像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質(zhì)。頭及左手缺失，右臂自然下垂，輕提衣角。內(nèi)著僧祇支，胸系帶作結(jié)，外著袒右式袈裟，衣著貼體，衣紋凸起富有質(zhì)感。

弟子像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質(zhì)，頭及雙臂均缺失。內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，外著袒右式袈裟，上搭左肩，右手挽提衣裾。

佛半身像 唐（618-907）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質(zhì)。頭部缺失，腹部以下殘。頸部有三道，雙肩寬厚齊亭，胸部肌肉凸出隆起，健壯發(fā)達(dá)，著質(zhì)地輕薄的袒右式貼體袈裟，體現(xiàn)出人體的藝術(shù)之美。

佛坐像 北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土

砂石質(zhì)。圓形頭光。螺髻，面相豐滿，細(xì)彎眉，目光下視，大耳垂輪，寧靜含蓄，胸部挺拔，姿態(tài)端莊。左手施與愿印，右手殘。內(nèi)著袒右僧祇支，外披袈裟，質(zhì)地輕薄，衣紋簡潔、流暢，技法嫻熟精湛。

佛塔巍巍疊石而成的造像塔，在甘肅、陜西、山西、山東等地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。在山西地區(qū)集中分布于沁縣、武鄉(xiāng)、榆社及周邊地區(qū)。除南涅水窖藏之外，在晉中、晉東南地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了 62 件，其所處的核心區(qū)域大致是北朝時(shí)期并州鄉(xiāng)郡涅縣（北魏末年改稱 “陽城縣”）和鄉(xiāng)縣一帶，地處滏口道西線的關(guān)鍵位置，是并鄴道最早見于記載的路線。這些集中分布于山西地區(qū)的造像石塔，林立于寺院和鄉(xiāng)間，以獨(dú)特的藝術(shù)形式，見證了北朝時(shí)期崇佛活動(dòng)的熾烈，勾勒出了文化交流的生動(dòng)細(xì)節(jié)和多重內(nèi)涵。

力士像 北齊（550-577）山西省沁縣南涅水村出土

主題

融·變——南涅水石刻藝術(shù)展

展期

2025.12.16-2026.05.05

地點(diǎn)

山西博物院會(huì)展中心一、二層