上海
想要立命改命，應當由內而外有所求，那么， 什么才是“有所求”？
所謂“有所求”，簡單來說必須聚焦于一個努力方向，一個人如果不是向內求努力，很難有所成就，反之，則會產生不可思議的感應力量。
一、中國傳統中的“有所求”
在中國傳統文化里，儒家追求個人品德的自我完善；佛教講出世，講無所求；道家則講求逍遙。儒佛道三家都推崇安貧樂道，比較排斥榮華富貴，都認為榮華會擾亂人心，帶來禍害。
但孟子卻說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”
對此，袁了凡十分不解，他以為孟子說道德仁義我們可以自覺求得，因此向云谷禪師提問：“那功名富貴又怎么求得？”
為此云谷禪師解釋了孟子的完整意思應該是：人不僅可以追求個人德性的完善，也可以追求功名富貴。“求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴。內外雙得，是求有益于得也。”
在云谷禪師看來，不只是道德仁義我們想求就能求得，功名富貴其實也是我們想求就能求得的。只要我們努力修行，行善積德，一定會有所收獲，獲得福報；而福報又分為正報與依報，即我們不僅會在內心修得道德仁義，外在的物質條件也會隨之一并得到改善。我們既可以向內求得道德仁義，同時也可以向外求得功名富貴，內外都有所得，這才是正確的追求。
云谷禪師還引用佛經《大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩圓通章》的話來佐證，原文曰：“我得佛心，證于究竟，能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”來強調行善積德就會獲得對應的果報，即善有善報。這不僅存在于佛教的理念中，其實儒家的很多經典也會說行善便會獲得財富、變得長壽，對于普通人來說發財、長壽、子孫滿堂就是善報了。
在云谷禪師看來，一個人既能向內探尋、修養道德仁義，使內心充實且富有高尚品格；又能向外謀求、收獲功名富貴，實現外在的成就與富足。這樣內外兼修、皆有所得的人生，才是真正美好且圓滿的人生。
二、我們應該如何向內求，而獲得功名富貴？
云谷禪師的答案是：越是想要求取外在的財富、地位，越要“向內求”。他又引用了六祖惠能的說法：“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。”闡明自己的觀點：人的命運好壞，離不開人心的修行；只要我們誠心修道，就能與佛菩薩產生感應，獲得他們的救濟。
他進一步推論：“夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天！”血肉之軀落在命數里，確實可以被推算出來，但是如果我們透過修行讓自己的心念和行為合乎義理，那么我們就可以超越命數，可以自己決定自己的命運。
以上惠能和云谷禪師的觀點，我們可以從下面四個層面去理解向內求：
第一個是心態層面。舉個例子，夏天很熱，我們一般會開空調，或者找個陰涼的地方乘涼，這就是“向外求”。那什么是“向內求”呢？很簡單，五個字：心靜自然涼。面對夏天的炎熱，我們改變不了它，但是我們可以改變自己的心態，改變對炎熱天氣的厭惡，我們可以學著享受這種炎熱。
第二個是我和他人的關系層面。舉個例子，我們總是拿自己和別人作對比，總想著別人有的東西我也要有，這就是攀比心，是典型的“向外求”。“向內求”則相反，向內求是我只和自己比，只求自己心安理得。不管發生什么事，都是先從自己的身上找原因，不會隨便抱怨社會，不會隨便責怪別人。
第三個是心靈層面。舉個例子，大學畢業了，我們開始找工作，一般情況下我們會在單位或行業之間反復比較，希望可以找到一個更好的單位，或者找到一個更有前途的行業，這是“向外求”。“向內求”是怎么做的呢？首先，在找工作之前，我們可以先問問自己這一生最熱愛的東西是什么，這一生最想做的事情是什么。當我們找到自己一生最想做的事情時，找工作這件事就會變得很簡單。
第四個是心性層面。這是“向內求”的最高境界，其實就是王陽明心學中提出的：我們要挖掘自己內心的良知，要找到內心的天理。即我們要找到上天給我們的使命，去做我們應該做的事。
內和外的區別，簡單地說，是因和緣的區別。因是內在的驅動力，緣是外在的輔助力，要在因上努力，在緣上隨緣。向內求是因，向外求是緣。成就一件事要靠因緣俱合。從根本上來說，我們應該向內求，挖掘內心的熱愛和能量，專注自身，不要完全寄期望于他人的幫助或天上掉餡餅之類的好事，萬事都要靠自己。
凡是外緣，就要隨緣，沒有必要去刻意追求，因為外緣都是我們控制不了的；凡是內因，就要加倍努力，因為內因是我們自己可以控制的，只要你不斷努力，就可以有所改變，有所積累，等到因緣成熟，自會開花結果。
