山東
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本文資料來(lái)源：《地藏菩薩本愿經(jīng)》《瑜伽師地論》《俱舍論》《中陰經(jīng)》《西藏度亡經(jīng)》等
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人死之后，魂歸何處？
這個(gè)問(wèn)題，困擾了中國(guó)人幾千年。儒家諱言生死，道家追求長(zhǎng)生，唯有佛家，把死后的世界說(shuō)得清清楚楚、明明白白。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》中記載，佛陀曾對(duì)弟子詳述亡者在死后四十九天內(nèi)的經(jīng)歷，那番描述之詳盡，仿佛親眼所見(jiàn)。而民間流傳千年的"燒七"習(xí)俗，正是源于這部經(jīng)典。
老人們常說(shuō)：人死后要"做七"，頭七、二七、三七……一直做到七七四十九天，這期間要燒紙錢(qián)、誦經(jīng)文、供飯食，一日都不能落下。
年輕人往往不以為然，覺(jué)得這是封建迷信、繁文縟節(jié)。燒那些紙錢(qián)，亡者真能收到？念那些經(jīng)文，亡者真能聽(tīng)見(jiàn)？
這個(gè)疑問(wèn)，一千五百年前，就有人問(wèn)過(guò)。
問(wèn)的人是梁武帝蕭衍，答的人是寶志禪師。
禪師的回答，只有短短幾句話，卻道破了"燒七"背后隱藏的五個(gè)驚天秘密——這五個(gè)秘密，關(guān)乎輪回、關(guān)乎因果、關(guān)乎每一個(gè)人死后的去向。
一、梁武帝的困惑
南北朝時(shí)期，梁武帝蕭衍是中國(guó)歷史上最虔誠(chéng)的佛教帝王。他四次舍身出家，大建寺廟，被后人稱(chēng)為"皇帝菩薩"。
這一日，梁武帝的生母郗太后病逝。
梁武帝悲痛萬(wàn)分，命人按照佛教儀軌，為母親做七七四十九天的法事。高僧云集，經(jīng)聲不絕，香煙繚繞，紙錢(qián)如雪。
法事做到第三個(gè)七時(shí)，梁武帝心中忽然生出一個(gè)疑問(wèn)。
他召來(lái)寶志禪師，問(wèn)道："禪師，朕為母后做這七七法事，她老人家在九泉之下，真能受益嗎？"
寶志禪師是當(dāng)時(shí)得道高僧，神通廣大，世人敬仰。他看著梁武帝，沒(méi)有直接回答，而是反問(wèn)道："陛下可知，為何偏偏是七七四十九天，不是三十天，也不是六十天？"
梁武帝搖頭："朕只知道這是佛門(mén)規(guī)矩，卻不知其中緣由。"
寶志禪師說(shuō)道："這四十九天，不是活人定的規(guī)矩，而是亡者必經(jīng)的旅程。"
"人死之后，并非立刻投胎轉(zhuǎn)世，而是要經(jīng)過(guò)一段特殊的時(shí)期。這段時(shí)期，佛門(mén)稱(chēng)為'中陰'，也叫'中有'。"
"中陰身，就是人死后、投胎前的那個(gè)狀態(tài)。不是鬼，不是人，而是介于兩者之間的存在。"
梁武帝追問(wèn)："這中陰身，要存在多久？"
寶志禪師答道："最短者，彈指之間便已投胎；最長(zhǎng)者，不過(guò)七七四十九天。過(guò)了四十九天，無(wú)論如何都要找到下一世的去處。"
"這便是為何要做七七法事——因?yàn)橥稣咴谶@四十九天內(nèi)，尚在中陰，尚未定型，尚有轉(zhuǎn)圜的余地。"
梁武帝聽(tīng)得入神，又問(wèn)："那這四十九天里，亡者都在經(jīng)歷什么？"
寶志禪師微微一笑："這便要說(shuō)到五個(gè)輪回的秘密了。"
二、第一個(gè)啟示：七日一變，小死小生
寶志禪師說(shuō)道："陛下可曾注意，為何是'七'這個(gè)數(shù)字？"
梁武帝想了想："七是陽(yáng)數(shù)，《易經(jīng)》中有'七日來(lái)復(fù)'之說(shuō)。"
寶志禪師點(diǎn)頭："陛下博學(xué)。'七日來(lái)復(fù)'，說(shuō)的正是天地運(yùn)行的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，在中陰界同樣適用。"
"《瑜伽師地論》中記載，中陰身每七天，便要經(jīng)歷一次'小死小生'。"
"什么意思呢？就是中陰身每過(guò)七天，就會(huì)死一次，然后再生出一個(gè)新的中陰身。如此反復(fù)，最多七次，便是四十九天。"
梁武帝大為驚訝："死后還要再死？"
寶志禪師說(shuō)道："正是。這便是中陰身的特殊之處。"
"活人的身體是肉體，堅(jiān)固不變；中陰身卻是意生身，隨念而變。中陰身的'死'，不是消亡，而是轉(zhuǎn)變——舊的形態(tài)消散，新的形態(tài)生成。"
"每一次轉(zhuǎn)變，都是一次重新定向的機(jī)會(huì)。前一個(gè)七天沒(méi)有找到投胎的去處，便再有七天；這七天還沒(méi)找到，便再有七天。"
"這便是為何喪家要每隔七天做一次法事——因?yàn)槊恳粋€(gè)'七'，都是亡者的一個(gè)關(guān)口。"
梁武帝若有所思："那頭七和七七，有何不同？"
寶志禪師說(shuō)道："頭七時(shí)，中陰身剛剛形成，神識(shí)尚清，對(duì)陽(yáng)世眷戀最深。這時(shí)做法事，亡者感應(yīng)最強(qiáng)，也最容易接收到親人的功德。"
"到了三七、四七，中陰身已經(jīng)適應(yīng)了那邊的狀態(tài)，開(kāi)始四處尋找投胎的因緣。這時(shí)若有善知識(shí)引導(dǎo)，便能往好處去。"
"到了七七，也就是第四十九天，是最后的期限。過(guò)了這一天，無(wú)論找到什么去處，都必須投胎。這一天的法事，是最后的送別，也是最后的助力。"
三、第二個(gè)啟示：四十九天，生死分界
梁武帝又問(wèn)："禪師說(shuō)中陰身最長(zhǎng)四十九天，為何是這個(gè)期限？"
寶志禪師沉吟片刻，說(shuō)道："這要從生死的根本說(shuō)起。"
"《俱舍論》中講，眾生的生命由四個(gè)階段組成：生有、本有、死有、中有。"
"'生有'是投胎那一剎那，'本有'是活著的這一生，'死有'是臨終那一刻，'中有'便是死后等待投胎的這段時(shí)間。"
"這四個(gè)階段，周而復(fù)始，循環(huán)不息，便是輪回。"
"四十九天，是中有的最長(zhǎng)期限。為何是四十九？因?yàn)槠咂呦喑耍菆A滿之?dāng)?shù)。"
"《易經(jīng)》說(shuō)'天地之?dāng)?shù)五十有五'，其中天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十。四十九，是天地之?dāng)?shù)減去六，六者，六道輪回也。"
"換句話說(shuō)，四十九天，是眾生在六道輪回中，最后一次可以主動(dòng)選擇的窗口期。"
梁武帝皺眉："可以主動(dòng)選擇？中陰身不是隨業(yè)力牽引嗎？"
寶志禪師說(shuō)道："業(yè)力是主因，但不是唯一的因。"
"打個(gè)比方，業(yè)力如同水流，把中陰身推向某個(gè)方向；但中陰身自身的念頭，可以是順流而下，也可以是奮力掙扎。"
"若亡者生前修行有素，臨終正念分明，中陰時(shí)便能自主選擇，往好處去；若亡者生前渾渾噩噩，臨終昏沉顛倒，中陰時(shí)便隨業(yè)飄流，身不由己。"
"這便是為何要在四十九天內(nèi)為亡者做功德——活人的念力，可以影響中陰身的念頭；活人的功德，可以改變中陰身的去向。"
梁武帝恍然道："原來(lái)如此。那朕為母后做的法事，她老人家確實(shí)能受益？"
寶志禪師說(shuō)道："能，但要看怎么做。這便引出第三個(gè)秘密。"
四、第三個(gè)啟示：功德回向，七分獲一
寶志禪師說(shuō)道："《地藏菩薩本愿經(jīng)》中，有一段關(guān)于功德回向的開(kāi)示，陛下可曾讀過(guò)？"
梁武帝點(diǎn)頭："朕通讀過(guò)此經(jīng)，但有些地方不甚了了。"
寶志禪師便為他講述經(jīng)中的故事：
"經(jīng)中說(shuō)，有一婆羅門(mén)女，母親不信三寶，死后墮入地獄。婆羅門(mén)女為救母親，變賣(mài)家產(chǎn)，供養(yǎng)佛寺，日夜念佛。"
"她的至誠(chéng)感動(dòng)了覺(jué)華定自在王如來(lái)，如來(lái)告訴她：你母親因你的功德，已經(jīng)脫離地獄，往生天道。"
"婆羅門(mén)女便是地藏菩薩的前身。"
梁武帝說(shuō)道："朕記得這段故事。這說(shuō)明功德回向確實(shí)有用。"
寶志禪師說(shuō)道："有用，但有一個(gè)前提——經(jīng)中還說(shuō)了一句話，陛下可記得？"
梁武帝想了想，搖頭。
寶志禪師緩緩說(shuō)道："經(jīng)中說(shuō)：'如果亡者生前有惡業(yè)，子孫為他做功德，亡者能得七分之一，其余六分，歸于活人自己。'"
"這便是'七分獲一'的道理。"
梁武帝驚訝："只能得七分之一？"
寶志禪師點(diǎn)頭："正是。功德如財(cái)寶，不能全部轉(zhuǎn)讓。亡者自己沒(méi)有修，只靠活人為他修，能得的有限。"
"但這七分之一，往往便足以改變亡者的去向。"
"打個(gè)比方，亡者的業(yè)力如同一個(gè)秤砣，把他往下拉；活人的功德如同在秤盤(pán)的另一端加砝碼。加得夠多，便能把亡者托起來(lái)。"
"七分之一聽(tīng)起來(lái)少，但若活人至誠(chéng)懇切，做的功德足夠大，這七分之一便足以扭轉(zhuǎn)乾坤。"
梁武帝又問(wèn)："那婆羅門(mén)女的母親，為何能完全脫離地獄，而不僅僅是得七分之一？"
寶志禪師說(shuō)道："因?yàn)槠帕_門(mén)女的至誠(chéng)，感動(dòng)了佛陀。佛力加持，不在七分獲一的規(guī)矩之內(nèi)。"
"這便引出另一層道理：功德回向，關(guān)鍵在心。"
"若喪家只是走過(guò)場(chǎng)、做形式，請(qǐng)僧人來(lái)念念經(jīng)、燒燒紙，心里卻不誠(chéng)、不敬、不信，那功德便很有限。"
"若喪家真心實(shí)意，念念為亡者著想，自己也跟著吃素、念佛、行善，那功德便能倍增。"
"所以做七七法事，不是花錢(qián)請(qǐng)人來(lái)做就行了，喪家自己也要參與其中，這樣功德才能圓滿。"
五、第四個(gè)啟示：業(yè)力牽引，六道分途
梁武帝聽(tīng)到這里，心中又生一問(wèn)："禪師，您說(shuō)中陰身要找投胎的去處，這去處是如何決定的？"
寶志禪師說(shuō)道："這便要說(shuō)到業(yè)力了。"
"《中陰經(jīng)》中記載，中陰身在四十九天內(nèi)，會(huì)看到各種各樣的景象。這些景象，便是六道的入口。"
"若看到金碧輝煌的宮殿、天樂(lè)飄飄，那是天道的入口；若看到和樂(lè)的村莊、炊煙裊裊，那是人道的入口；若看到陰森的山洞、嘶吼聲聲，那便是三惡道的入口。"
"中陰身看到哪個(gè)景象，便會(huì)被那個(gè)景象吸引，不由自主地走進(jìn)去。"
梁武帝問(wèn)："那如何才能只看到好的景象，不看到壞的？"
寶志禪師說(shuō)道："這就取決于生前的業(yè)力了。"
"業(yè)力如同磁石，善業(yè)多的人，死后便會(huì)被善道的景象吸引；惡業(yè)多的人，死后便會(huì)被惡道的景象吸引。"
"《瑜伽師地論》中說(shuō)，中陰身有五種特征，可以判斷他將去往何處。"
"一看身形：往天道者，身形向上；往人道者，身形平正；往惡道者，身形向下。"
"二看光明：往善道者，身有光明；往惡道者，身如黑影。"
"三看行進(jìn)方向：往天道者，向上飛升；往人道者，平行而走；往惡道者，倒栽而下。"
"四看所見(jiàn)景象：這便是方才說(shuō)的宮殿、村莊或山洞。"
"五看內(nèi)心感受：往善道者，心中歡喜；往惡道者，心中恐懼。"
梁武帝聽(tīng)得心驚："這樣說(shuō)來(lái)，生前所作所為，死后一一呈現(xiàn)，絲毫做不得假？"
寶志禪師說(shuō)道："正是。這便是因果不虛。"
"活著的時(shí)候，人可以偽裝、可以掩飾、可以欺騙他人；死后進(jìn)入中陰，一切偽裝都被剝?nèi)ィ皇Ｏ鲁嗦懵愕臉I(yè)力。"
"善業(yè)如光明，惡業(yè)如陰影。光明多的，自然往光明處去；陰影多的，自然往陰暗處去。"
"所以古人說(shuō)：'善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。'這個(gè)'報(bào)'，在中陰期間便已分明。"
六、目連救母的故事
說(shuō)到業(yè)力牽引，便不能不提目犍連尊者救母的故事。
目犍連是佛陀十大弟子之一，號(hào)稱(chēng)"神通第一"。他證得阿羅漢果后，第一件事便是用天眼觀看母親的去處。
這一看，目犍連大驚失色——他的母親竟然墮入餓鬼道，骨瘦如柴，腹大如鼓，饑渴難耐，求食不得。
目犍連悲痛萬(wàn)分，立刻用神通力，變出一缽米飯，送到母親面前。
母親見(jiàn)到飯食，喜不自禁，連忙伸手去抓。誰(shuí)知那飯剛到嘴邊，便化成熊熊烈火，燒得她口舌焦?fàn)€。
目犍連大哭，奔回佛前，請(qǐng)問(wèn)究竟。
佛陀說(shuō)道："你母親生前慳貪，不信三寶，不行布施，死后業(yè)力牽引，墮入餓鬼道。她的業(yè)力太重，你一個(gè)人的力量，救不了她。"
目犍連問(wèn)："那弟子該怎么辦？"
佛陀說(shuō)道："七月十五日，是眾僧結(jié)夏安居圓滿之日。你在那一天，供養(yǎng)十方僧眾，以眾僧之力，為你母親做功德回向。憑借眾僧的威德，你母親方能脫離餓鬼道。"
目犍連依言而行。七月十五那天，他準(zhǔn)備了百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾。眾僧為他母親誦經(jīng)回向，以此功德，目犍連的母親終于脫離餓鬼道，往生天界。
這便是"盂蘭盆節(jié)"的由來(lái)，也叫"中元節(jié)"。
這個(gè)故事說(shuō)明：業(yè)力牽引，是真實(shí)不虛的；但活人為亡者做功德，同樣是真實(shí)有效的。
目犍連神通第一，尚且無(wú)法以一己之力救母；普通人若想幫助亡者，更需要借助三寶的力量、借助眾僧的威德。
這便是為何做七要請(qǐng)僧人來(lái)誦經(jīng)——不是走形式，而是借力。僧人是三寶之一，其功德不可思議。僧人誦經(jīng)回向，勝過(guò)凡夫百倍。
七、世人對(duì)"燒七"的誤解
寶志禪師講完這幾個(gè)故事，梁武帝已是若有所悟。
他說(shuō)道："禪師，朕明白了。燒七不是迷信，而是有深刻道理的。"
寶志禪師點(diǎn)點(diǎn)頭，又說(shuō)道："可惜世人不明此理，把燒七做成了形式主義。"
"有人以為燒的紙錢(qián)越多，亡者就越富貴——這是誤解。紙錢(qián)只是象征，心意才是關(guān)鍵。"
"有人以為請(qǐng)的僧人越多、法事越隆重，功德就越大——這也是誤解。僧人的修行境界、誦經(jīng)的誠(chéng)心正念，才是功德的來(lái)源。"
"還有人以為只要花錢(qián)辦法事，自己就可以不參與——這更是誤解。親人的孝心、親人的參與，是功德回向最重要的橋梁。"
梁武帝問(wèn)："那正確的做法應(yīng)該是怎樣？"
寶志禪師說(shuō)道："第一，要誠(chéng)心。不是為了面子、不是為了風(fēng)光，而是真心實(shí)意地為亡者祈福。"
"第二，要如法。按照佛門(mén)的儀軌來(lái)做，不要摻雜那些亂七八糟的民間陋習(xí)。"
"第三，要參與。喪家自己也要吃素、念佛、行善，把這些功德回向給亡者。"
"第四，要持續(xù)。不是做完七七就算了，之后的百日、周年、三年，都應(yīng)該繼續(xù)為亡者做功德。"
"第五，要明理。知道為什么要這樣做，才能做得心甘情愿、做得恰到好處。"
梁武帝聽(tīng)罷，深深嘆服。
從那以后，他為母親做的法事，更加莊嚴(yán)、更加誠(chéng)心。據(jù)說(shuō)郗太后憑借這些功德，脫離惡道，往生善處。
而梁武帝自己，也因?yàn)檫@番問(wèn)法，對(duì)生死輪回有了更深的認(rèn)識(shí)，修行更加精進(jìn)。
寶志禪師說(shuō)的這五個(gè)啟示，前四個(gè)已經(jīng)講完：七日一變、四十九天期限、功德回向、業(yè)力牽引。
每一個(gè)都有經(jīng)典依據(jù)，每一個(gè)都指向同一個(gè)真相——死亡不是終點(diǎn)，而是中轉(zhuǎn)站；燒七不是迷信，而是幫助亡者順利"轉(zhuǎn)車(chē)"的方法。
那第五個(gè)啟示是什么？
寶志禪師說(shuō)，這第五個(gè)啟示，是最重要的一個(gè)，也是最容易被人忽略的一個(gè)。
它不是說(shuō)給亡者聽(tīng)的，而是說(shuō)給活人聽(tīng)的。
它不是關(guān)于如何幫助亡者，而是關(guān)于如何幫助自己。
據(jù)說(shuō)梁武帝聽(tīng)完這第五個(gè)啟示后，沉默良久，繼而淚流滿面。
他說(shuō)："若早知此理，朕這一生，當(dāng)是另一番活法。"
這第五個(gè)啟示，究竟是什么？
