山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
《楞嚴經》有云："十方如來，憐念眾生，如母憶子。"
世間有這樣一種奇特的現象：有些人平日里情緒穩定，性格堅強，可一踏進寺廟的山門，眼淚就止不住地往下流。不是悲傷，不是委屈，說不清是什么滋味，就是想哭。有的人跪在佛前，泣不成聲；有的人聽到鐘聲，淚如雨下；還有的人，只是聞到那一縷檀香，便覺得心頭酸楚，仿佛有什么東西被觸動了。
這究竟是怎么回事？是心理作用，還是另有玄機？
民間有種說法，說這是前世的記憶在作祟。你今生第一次來到這座寺廟，可你的靈魂也許已經來過千百次。那些莫名的眼淚，是宿世的情感在流淌；那份難以言說的親切，是累劫的因緣在牽引。
佛門中對這種現象有一個專門的說法，叫"觸境生情，宿緣現前"。它背后隱藏著一個關于輪回、因果和修行的深刻道理。
要說清楚這件事，得從一個真實的歷史人物講起。
唐朝有位高僧，法號道宣，是中國律宗的開山祖師。他一生嚴持戒律，著作等身，被后人尊為"南山律祖"。
道宣律師年輕時在長安西明寺修行，有一次來了一位香客。這位香客是個中年商人，衣著體面，氣宇軒昂，一看就是見過世面的人。他來寺里本是給亡父做佛事的，原本神情平靜，可當他踏進大雄寶殿，看到那尊金身大佛時，身子突然一震，眼眶就紅了。
商人自己也覺得奇怪。他不是那種多愁善感的人，平日里風里來雨里去，什么大場面沒見過？可就是控制不住，眼淚嘩嘩地往下淌。他趕緊用袖子擦了擦眼睛，強壓住這股莫名的情緒，把佛事辦完就走了。
過了幾天，商人又來了。這次不是辦事，就是想來看看。他自己也說不清為什么，心里頭總惦記著這座寺廟，好像有什么東西在牽引著他。
這次他沒哭，可心里那種說不出的感覺更強烈了。看著大殿里的佛像，看著來來往往的僧人，看著香煙繚繞的供桌，他覺得這一切是那么熟悉，熟悉得就像回到了自己的家。
商人心里犯嘀咕：我明明是第一次來這座寺廟啊，怎么會有這種感覺？
他找到了道宣律師，把自己的困惑說了出來。
道宣律師聽完，微微一笑，說："施主可知道，這世上的相遇，都不是偶然的。你今生第一次踏入此門，卻不知你的神識，或許已在這里徘徊了多少輪回。"
商人不解："法師此話何意？"
道宣律師說："《因果經》里講，'欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。'你今生對佛門有這般親切之感，說明你與佛法的緣分不是一世兩世，而是多生多劫積累下來的。"
商人若有所悟，又問："那我為什么會想哭呢？"
道宣律師說："人有八識，前六識隨身而滅，第七識末那識執著于我，第八識阿賴耶識卻如同一個巨大的倉庫，儲存著你無量劫以來的所有經歷、所有記憶、所有情感。你今生的身體是新的，可你的阿賴耶識是舊的。當你踏入寺廟，看到佛像，聞到香火，聽到鐘聲，這些外境觸動了你阿賴耶識里的種子，宿世的記憶和情感就被激發出來了。"
商人聽得入神，追問道："法師的意思是，我前世也是修行人？"
道宣律師點點頭："很有可能。或許你曾是這座寺廟的僧人，或許你曾在佛前發過大愿，或許你曾日日誦經念佛。那些記憶雖然隨著肉身的死亡而模糊了，但它們并沒有消失，而是深藏在你的阿賴耶識里。今生機緣成熟，一觸即發。"
商人沉默了良久，眼眶又紅了。這一次，他沒有強忍，任由眼淚流下來。
"原來如此，原來如此……"他喃喃地說，"難怪我從小就對佛門有好感，難怪我聽到誦經聲就覺得心里安寧，原來這都是前世種下的因。"
道宣律師說："施主既然與佛有緣，何不趁此機會，好好親近佛法？你今生雖然做了商人，但修行不分在家出家。若能在紅塵中保持一顆清凈心，一樣可以成就。"
商人聽了這番話，若有所思。從那以后，他成了西明寺的常客，每隔幾日就來禮佛、聽經、布施。據說后來他皈依了三寶，成為一名虔誠的居士，余生都在護持佛法中度過。
這個故事被道宣律師的弟子記錄下來，收錄在《續高僧傳》的注疏里，流傳至今。
你看，一進寺廟就想哭，這不是什么怪事，也不是心理脆弱的表現。它很可能是宿世因緣的顯現。
那么，什么是阿賴耶識？為什么它能儲存前世的記憶？
這就要說到唯識學的理論了。
唯識學是佛教的重要學派，由無著菩薩和世親菩薩創立，后來傳入中國，形成了法相宗。唯識學認為，人的心識可以分為八個層次：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
前五識很好理解，就是我們通過眼、耳、鼻、舌、身這五個感官來感知外界的能力。第六意識就是我們平常說的"心"或者"思維"，能夠思考、判斷、記憶。
第七末那識比較特殊，它是一個執著于"我"的心識。不管你有沒有意識到，末那識始終在執著"我是誰"、"這是我的"、"那也是我的"。佛教說的"我執"，主要就是指末那識的執著。
第八阿賴耶識，又叫"藏識"或"種子識"，是八識中最深層的心識。它就像一個巨大的倉庫，儲存著你從無始以來所有的經歷、所有的行為、所有的情感。每一個念頭、每一個行為、每一次經歷，都會在阿賴耶識里種下一顆"種子"。這些種子平時處于潛伏狀態，等到遇到合適的"緣"，就會發芽、生長、結果。
《成唯識論》里說："阿賴耶識，藏諸種子，如同大倉，含藏無邊。"
人死之后，肉身消散，前六識也隨之斷滅。但阿賴耶識不會消失，它會帶著所有的種子，進入下一期生命。這就是輪回的原理。你今生的阿賴耶識，正是你前世的阿賴耶識的延續；而你前世的阿賴耶識，又是前前世的延續。這樣一直追溯下去，無有窮盡。
所以，當你踏入寺廟，看到佛像，聞到檀香，聽到鐘聲，這些外境就像一把鑰匙，打開了阿賴耶識里某些塵封已久的種子。那些種子開始萌動、發芽，宿世的記憶和情感涌上心頭，你就會有莫名的感動，莫名的熟悉，莫名的想哭。
這種現象，在佛教里叫做"觸境生情"，或者叫"宿習現前"。
歷史上有很多類似的記載。
禪宗五祖弘忍大師座下有個弟子，叫慧能。慧能出身貧寒，從小沒讀過書，靠砍柴為生。有一天他在集市上賣柴，聽到有人念《金剛經》，念到"應無所住而生其心"這一句時，他心里忽然一動，如同被雷擊中一般，當即決定去找五祖學法。
為什么一個不識字的樵夫，聽到一句經文就能有如此大的反應？
后來六祖開示說，這是因為他宿世與般若法門有深厚的因緣。那顆般若的種子早就種在他的阿賴耶識里了，只等一個機緣，就會蘇醒。《金剛經》那一句話，就是那個機緣。
《六祖壇經》里記載，慧能到黃梅拜見五祖時，五祖問他："你是哪里人？來這里想求什么？"
慧能答："弟子是嶺南人，遠來禮拜和尚，唯求作佛，不求余物。"
五祖說："你是嶺南人，又是獦獠，怎么能作佛？"
慧能說："人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？"
五祖一聽，暗暗稱奇：這個不識字的樵夫，竟然有如此深刻的見地。于是讓他到后院碓房里舂米，暗中觀察他。
你看，慧能從來沒有學過佛法，也沒有讀過佛經，可他一開口就能說出如此精妙的道理。這不是今生學來的，這是宿世修來的。那些道理早就存在他的阿賴耶識里，只是等著一個機會顯現出來。
類似的例子還有很多。
唐朝有個孩子叫窺基，是唐太宗李世民的外甥，出身顯貴。他小時候天資聰穎，但性格頑劣，整天只知道騎馬打獵，不愛讀書。
有一次，玄奘法師從西域取經回來，奉詔住在慈恩寺譯經。窺基的父親帶他去見玄奘法師。據說窺基一見到玄奘法師，就覺得似曾相識，心里有種說不出的親切感。
玄奘法師看了窺基一眼，說："這孩子宿世是一位修行人，與唯識法門有深厚的因緣。不如讓他出家，跟我學法。"
窺基的父親一聽就急了：這可是我的寶貝兒子，將來要繼承家業的，怎么能出家呢？
玄奘法師說："此子若不出家，將是法門的一大損失。你若不信，且看他日后的表現。"
事情就這樣擱下了。可奇怪的是，從那以后，窺基像變了一個人似的。他對騎馬打獵失去了興趣，開始喜歡讀書，尤其愛讀佛經。有一次他讀到《成唯識論》的草稿，竟然看得廢寢忘食，還能提出很多獨到的見解。
窺基的父親這才意識到，玄奘法師說的是真的。他最終同意讓窺基出家，拜在玄奘法師門下學習唯識。
窺基出家后，進步神速，很快就成了玄奘法師最得意的弟子。他參與了大量佛經的翻譯工作，還撰寫了許多注疏，是唯識宗的實際創建者。后人稱他為"百部論主"、"慈恩大師"。
你說，窺基為什么能在這么短的時間內取得如此大的成就？除了他本人的努力和玄奘法師的教導外，更重要的是他宿世的修行底子。那些唯識的道理，他前世就已經學過、修過、證過了。今生只是把它們重新喚醒而已。
這就像一個人前世是個鋼琴家，今生雖然忘記了前世的事，但當他第一次碰到鋼琴時，會覺得特別熟悉，上手特別快。因為那些技能并沒有真正消失，它們只是沉睡在阿賴耶識里，等待被喚醒。
說到這里，可能有人會問：既然阿賴耶識儲存著前世的記憶，為什么我們大多數人都不記得前世的事？
好問題。
《楞嚴經》里有一段話，專門解釋了這個問題。
佛陀說："眾生從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉。"意思是說，眾生從無始以來，就迷失了自己的本心，把假的當成真的，被外在的事物牽著鼻子走。在這種迷失的狀態下，我們不但記不起前世，連本心都認不出來了。
打個比方。你的阿賴耶識就像一面鏡子，本來能夠清清楚楚地照見一切。可是你在這面鏡子上蒙了一層又一層的灰塵——貪欲是灰塵，嗔恨是灰塵，愚癡是灰塵，傲慢是灰塵，嫉妒也是灰塵。灰塵越積越厚，鏡子的照見能力就越來越弱。到最后，你連鏡子本身都看不到了，更別說鏡子里的影像。
這就是為什么我們記不起前世的原因。不是記憶不存在，而是被太多的灰塵給遮住了。
修行的過程，就是擦拭灰塵的過程。當灰塵被一層層擦去，鏡子恢復了本來的光明，前世的記憶自然就會慢慢顯現。
歷史上有些高僧大德，通過深入的禪定修行，能夠回憶起自己多生多劫的經歷。《大智度論》里記載，釋迦牟尼佛能夠知道自己無量劫以來的所有前世，這叫"宿命通"，是六種神通之一。
當然，對于普通人來說，能不能回憶起前世并不重要。重要的是明白一個道理：你今生的一切——性格、喜好、才能、際遇——都不是憑空出現的，都是有因有緣的。
你今生喜歡音樂，可能是前世就在音律方面下過功夫；你今生喜歡繪畫，可能是前世就是個畫師；你今生對佛法有天然的親近感，可能是前世就是修行人。
同樣的道理，你今生一進寺廟就想哭，很可能是你前世與這座寺廟、與佛法有著深厚的因緣。那份莫名的感動，是宿世的情感在流淌；那滴止不住的眼淚，是累劫的記憶在蘇醒。
明朝有位高僧，法號紫柏，是明末四大高僧之一。他有一段非常著名的開示，專門講到這種現象。
紫柏大師說："或有人入伽藍，見像便哭，聞鐘便泣，非癡非狂，蓋宿緣深重，不期然而然也。此等人若能發心修行，進步必速。何以故？以其善根深厚，宿世曾于佛前種諸因緣故。"
這段話說得很清楚：有些人進入寺廟，看到佛像就哭，聽到鐘聲就流淚，不是發癡，不是發狂，而是因為宿世的因緣太深重了，情不自禁而已。這種人如果能發心修行，進步一定很快。為什么？因為他們的善根深厚，前世就在佛前種下了深厚的因緣。
紫柏大師還講過一個故事。
說有一個書生，從小就對佛法不感興趣，甚至還有點排斥。他覺得佛教是消極的、出世的，和儒家的積極入世精神相違背。他立志要考取功名，報效朝廷，對那些整天念經拜佛的人很是不屑。
有一年，書生進京趕考，路過一座山，山上有一座古寺。天色已晚，書生想借宿一晚，就敲開了寺門。
老方丈把他領進禪房，安排他住下。書生躺在床上，怎么也睡不著。外面不知道什么鳥在叫，叫得凄凄涼涼的。遠處隱隱傳來鐘聲，一聲一聲，敲得他心里發慌。
奇怪的是，書生的眼眶竟然濕了。他使勁眨了眨眼，把眼淚逼回去，心想：我這是怎么了？大男人的，哭什么哭？
第二天一早，書生起來，在寺里轉了轉。當他走到大殿門口時，忽然停住了腳步。
大殿的門是開著的，晨光從窗戶照進來，佛像沐浴在一片金色的光芒中。書生看著那尊佛像，只覺得心里一酸，眼淚奪眶而出。
他站在那里，淚流滿面，自己也不知道為什么。
老方丈不知道什么時候走到了他身邊。
"施主，你在哭什么？"方丈問。
書生搖搖頭："不知道。我也不知道為什么會這樣。我明明是第一次來這里，我明明對佛法沒有興趣，可我就是控制不住……"
方丈笑了笑，說："施主可知道，這座寺廟已經有五百年的歷史了？五百年來，多少人在這里出家修行，多少人在這里誦經念佛。你說你是第一次來，可你的神識呢？它是不是也是第一次來？"
書生愣住了。
方丈接著說："施主的眼淚，不是今生的眼淚，是宿世的眼淚。你今生雖然排斥佛法，但你的阿賴耶識里，有一顆佛法的種子。這顆種子可能是一百年前種下的，可能是兩百年前種下的，也可能是更久以前。今天機緣成熟，種子發芽了。"
書生聽得如夢初醒。他在寺里多住了幾天，聽方丈講經說法。等他離開的時候，心態已經完全變了。
后來書生果然考中了進士，做了官。但他再也不排斥佛法了，反而成了一名虔誠的居士。每逢閑暇，就到寺廟里禮佛、聽經、布施。他常說："那次借宿，改變了我的一生。我這才知道，我與佛法的緣分，是前世就注定了的。"
這個故事記載在紫柏大師的語錄里，很是生動。
你看，一個原本排斥佛法的人，僅僅因為在寺廟里住了一晚，就被宿世的因緣給喚醒了。這種轉變，不是靠誰說教能夠做到的，而是因為他內心深處本來就有這顆種子。
這就引出了一個很重要的問題：那些一進寺廟就想哭的人，應該怎么辦？
紫柏大師給出的建議是：趁熱打鐵，好好修行。
為什么？因為這是一個非常難得的機會。你的善根被激發了，你的因緣成熟了，如果這時候不抓住機會好好修行，等這股勁過去了，又被世俗的事情牽扯住了，就可惜了。
《華嚴經》里有一句話："菩薩發心，如嬰兒學步，不進則退。"菩薩發心修行，就像嬰兒學走路一樣，不往前走就會退后。
一進寺廟就想哭，這是你的善根在發芽。發芽之后要澆水、施肥、照料，讓它茁壯成長。如果你不管它，任由它自生自滅，那顆小芽可能很快就枯萎了。
怎么照料呢？方法有很多。
可以多親近佛法，聽經、看書、參加法會。可以多親近善知識，找一個有修行的師父指導。可以在家里設個佛堂，每天禮佛、誦經、念佛。也可以在日常生活中修行，持戒、布施、忍辱、精進。
不一定要出家，在家居士一樣可以修行。重要的是發心，是堅持，是把修行融入生活的方方面面。
說到這里，可能還有人會問：如果我一進寺廟就想哭，是不是意味著我前世一定是修行人？
不一定。
進寺廟想哭，原因可能有很多。除了前面說的"宿世修行"，還有其他的可能性。
比如說，你前世可能不是修行人，而是寺廟的一個護法居士、一個常來布施的香客，甚至是一個在寺廟里獲得過幫助的路人。只要你和這座寺廟、和佛法有過某種正面的聯系，都會在阿賴耶識里種下因緣的種子。
再比如說，你前世可能在某座寺廟里經歷過重大的人生轉折——也許是在走投無路時得到了僧人的救助，也許是在迷茫彷徨時聽到了一句讓你頓悟的開示，也許是在生命的最后時刻，有僧人為你助念往生。這些經歷雖然你今生不記得了，但你的阿賴耶識記得。當你再次踏入寺廟，那些深藏的情感就被觸發了。
還有一種可能，更加殊勝。
佛經里記載，有些人一進寺廟就想哭，是因為見到了"本尊"。什么是本尊？就是你累世修行所依止的那尊佛或菩薩。你可能在無數劫以前，就已經在某尊佛或菩薩座下發過愿、修過法。當你今生再次見到那尊佛像時，阿賴耶識里的種子被激活，那種激動、那種感動、那種仿佛游子見到慈母般的感覺，就會化作淚水奪眶而出。
這種情況在《法華經》里有記載。經中說，很多人在聽聞法華的時候，會不由自主地流淚、歡喜、雀躍。佛陀解釋說，這是因為他們在無量劫前就已經聽過法華了，那顆種子一直埋藏在阿賴耶識里，今生再次聽聞，種子成熟，自然有感。
《法華經》里有個詞叫"一念信解"。意思是說，只要你對佛法生起一念的信心和理解，這一念的功德就會種在你的阿賴耶識里，永遠不會消失。也許要經過無數劫的輪回，這顆種子才會成熟，但它一定會成熟。
那么，具體是什么樣的前世因緣，才會導致今生一進寺廟就想哭呢？古人又是如何細分和解釋這種現象的呢？
