山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)
世人皆知看相，卻鮮有人知，相法之源竟在佛門(mén)。
《大般若經(jīng)》中記載，佛陀具足三十二相、八十種好，其中"耳輪垂埵"便是殊勝之相。達(dá)摩祖師東渡時(shí)，梁武帝一見(jiàn)便驚嘆其"碧眼紫髯，耳垂過(guò)肩"。
古人云："面相不如身相，身相不如耳相。"耳為采聽(tīng)官，主一生福祿壽數(shù)。
那么，什么樣的耳朵才算"富貴相"？佛門(mén)相法中那四個(gè)關(guān)鍵特征，又藏著怎樣的因果玄機(jī)？
一、達(dá)摩祖師的耳垂
南北朝時(shí)期，梁武帝蕭衍是出了名的崇佛天子。他在位四十八年，三次舍身同泰寺，廣建寺院，大興佛法，被后人稱為"皇帝菩薩"。
普通二年，一個(gè)消息傳到建康城：有位來(lái)自天竺的高僧，從廣州登岸，正往北而來(lái)。
梁武帝聽(tīng)聞大喜，立即派遣使者前去迎接。
這位高僧，就是禪宗初祖菩提達(dá)摩。
達(dá)摩祖師抵達(dá)建康那天，梁武帝親自在宮門(mén)外等候。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見(jiàn)一位僧人緩步走來(lái)，身披袈裟，手持錫杖，氣度非凡。
走近了，梁武帝不由得愣住了。
這僧人相貌奇特：碧藍(lán)的眼睛，紫紅的胡須，面容古拙，神情淡然。最引人注目的是他那雙耳朵——耳輪寬厚，耳垂豐滿，幾乎垂到肩膀。
梁武帝久習(xí)相法，一見(jiàn)之下便知此人絕非凡品。他恭敬地將達(dá)摩迎入宮中，迫不及待地問(wèn)道："朕即位以來(lái)，造寺寫(xiě)經(jīng)，度僧無(wú)數(shù)，有何功德？"
達(dá)摩祖師看了他一眼，淡淡說(shuō)道："并無(wú)功德。"
梁武帝一愣："這是為何？"
達(dá)摩答道："此乃人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。"
梁武帝又問(wèn)："如何是真功德？"
達(dá)摩說(shuō)："凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。"
梁武帝聽(tīng)不明白，又問(wèn)："如何是圣諦第一義？"
達(dá)摩答："廓然無(wú)圣。"
梁武帝追問(wèn)："對(duì)朕者誰(shuí)？"
達(dá)摩說(shuō)："不識(shí)。"
這一番對(duì)答，梁武帝完全摸不著頭腦。他雖然崇佛，到底只是在相上用功，達(dá)摩祖師直指心性的禪法，他根本契入不了。
兩人話不投機(jī)，達(dá)摩祖師便辭別梁武帝，一葦渡江，北上少林寺，面壁九年，等待真正的傳法因緣。
這段公案在禪宗史上極為著名，后人稱之為"達(dá)摩與梁武帝論功德"。
可很少有人注意到，梁武帝第一眼見(jiàn)到達(dá)摩時(shí)的那個(gè)細(xì)節(jié)——他被達(dá)摩的耳相所震撼。
《景德傳燈錄》中記載，達(dá)摩祖師"耳垂環(huán)貫，身長(zhǎng)七尺"。這"耳垂環(huán)貫"四個(gè)字，說(shuō)的就是耳垂豐厚飽滿，甚至可以穿環(huán)佩戴。
在古代相法中，這是極為殊勝的富貴之相。
二、相從心生的道理
說(shuō)到相法，很多人會(huì)想到江湖術(shù)士、街頭算命。這些東西真真假假，難以分辨。可若追溯相法的源頭，卻能在佛門(mén)經(jīng)典中找到依據(jù)。
《大般若波羅蜜多經(jīng)》中詳細(xì)描述了佛陀的三十二種大人相，其中就包括耳相。經(jīng)文說(shuō)，佛陀"耳輪垂埵，成輪埵相"，意思是耳輪圓潤(rùn)，耳垂飽滿下垂，如同珠寶垂墜。
為什么佛陀會(huì)有這樣的相貌？
經(jīng)文給出了答案：這是無(wú)量劫來(lái)修行善業(yè)的果報(bào)。
佛法講"相由心生"，一個(gè)人的面相、體態(tài)、氣質(zhì)，都是內(nèi)心狀態(tài)的外在呈現(xiàn)。心地善良的人，面相自然柔和；心懷嗔恨的人，面相就會(huì)刻薄。這不是迷信，而是因果法則在色身上的體現(xiàn)。
《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中有一段話說(shuō)得很清楚："若人于佛法僧，深生信心，多修惠施，不造惡業(yè)，是人獲得端正好色。"
什么意思呢？就是說(shuō)，一個(gè)人如果對(duì)三寶有深切的信心，常常布施行善，不造惡業(yè)，他就會(huì)得到端正美好的相貌。
耳朵的相貌也是如此。
古德說(shuō)，耳主"采聽(tīng)"。一個(gè)人前世若常常聽(tīng)聞?wù)ǎЬ词艹郑宦?tīng)是非，不傳謠言，來(lái)世就會(huì)得到端正的耳相。反過(guò)來(lái)，若前世好聽(tīng)是非，搬弄口舌，來(lái)世耳相就會(huì)有缺陷。
唐朝有位禪師叫黃檗希運(yùn)，就是那位喊出"不著佛求，不著法求，不著僧求"的大德。他的弟子義玄后來(lái)創(chuàng)立了臨濟(jì)宗，影響深遠(yuǎn)。
黃檗禪師有個(gè)習(xí)慣，每次有人來(lái)參訪，他都會(huì)先仔細(xì)看看對(duì)方的耳朵。
有弟子不解，問(wèn)道："師父為何總看人耳朵？"
黃檗禪師說(shuō)："耳通于腎，腎藏精志。耳相厚實(shí)之人，心志堅(jiān)定，能受大法。耳相薄削之人，志氣不足，難以持久。"
弟子又問(wèn)："那豈不是相貌差的人就沒(méi)法修行了？"
黃檗禪師搖搖頭："相是過(guò)去心所造，心能轉(zhuǎn)相。今日發(fā)大心，勤修善業(yè)，來(lái)日相貌自然改變。相由心生，心能轉(zhuǎn)相，這才是相法的真諦。"
這段話點(diǎn)出了一個(gè)關(guān)鍵：相法不是宿命論。
你今天的相貌，是過(guò)去心念的結(jié)果；你今天的心念，又會(huì)塑造未來(lái)的相貌。因果相續(xù)，循環(huán)不已。
一個(gè)孒子生來(lái)耳相端正，說(shuō)明他前世積累了善根福德。可這善根能不能在今生開(kāi)花結(jié)果，還要看他今生的造作。反過(guò)來(lái)，一個(gè)孩子生來(lái)耳相不佳，只要今生好好修行，積累功德，相貌也會(huì)漸漸改善。
這才是佛門(mén)相法的正見(jiàn)。
三、四種富貴耳相
既然耳相與福德因果有關(guān)，那什么樣的耳朵才算"富貴相"呢？
綜合佛門(mén)典籍和古代相書(shū)，有四種耳相被認(rèn)為是福德深厚的標(biāo)志。
第一種：耳垂厚大。
這是最廣為人知的一種。耳垂又叫"垂珠"，以厚實(shí)飽滿、向下垂墜為佳。
你去寺院里看佛像，無(wú)論是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛還是藥師佛，耳垂都是又厚又大，垂到肩膀附近。這不是藝術(shù)夸張，而是依據(jù)經(jīng)典中"三十二相"的描述來(lái)塑造的。
民間有句俗語(yǔ)："耳垂大，吃四方。"說(shuō)的就是耳垂厚大的人，一生衣食無(wú)憂，能得貴人相助。
從因果的角度來(lái)看，耳垂厚大是前世布施的果報(bào)。《地藏經(jīng)》中說(shuō)，布施的人來(lái)世會(huì)得到"大富大貴，衣食自然"的果報(bào)。這種福德積累到一定程度，就會(huì)在相貌上呈現(xiàn)出來(lái)，耳垂便是其中之一。
唐朝名相房玄齡，少年時(shí)便有相士說(shuō)他"耳垂如珠，日后必為公卿"。后來(lái)他輔佐李世民開(kāi)創(chuàng)貞觀之治，位極人臣，果然應(yīng)驗(yàn)了這個(gè)預(yù)言。
第二種：耳輪分明。
耳輪是耳朵最外圈的那一圈軟骨，從上到下環(huán)繞整個(gè)耳廓。好的耳輪應(yīng)該圓潤(rùn)分明，有一定的厚度，像一道完整的邊框?qū)⒍浒饋?lái)。
相書(shū)上說(shuō)："耳輪分明，主聰慧多智。"
為什么這樣說(shuō)？古人認(rèn)為，耳輪代表一個(gè)人對(duì)外界信息的接收和處理能力。耳輪清晰完整的人，能夠準(zhǔn)確地接收信息，明辨是非，不容易被外界干擾。
從佛法的角度來(lái)看，耳輪分明是前世修習(xí)"諦聽(tīng)"的果報(bào)。
什么是諦聽(tīng)？就是如實(shí)地、專注地、恭敬地聽(tīng)聞?wù)ā?/p>
《楞嚴(yán)經(jīng)》中有一位菩薩叫觀世音，他修行的法門(mén)就是"耳根圓通"。經(jīng)文說(shuō)："初于聞中，入流亡所。所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。"觀世音菩薩通過(guò)修習(xí)聽(tīng)聞的功夫，最終證得圓通，這是耳根修行的最高境界。
一個(gè)人前世若常常諦聽(tīng)正法，今生耳輪就會(huì)分明圓潤(rùn)。這種人往往聰明伶俐，學(xué)什么都快，做事也有條理。
第三種：耳高過(guò)眉。
這里說(shuō)的"高"，是指耳朵的上緣位置。如果把臉部看成一個(gè)平面，耳朵上緣高于眉毛，就叫"耳高過(guò)眉"。
古人認(rèn)為，這種耳相的人"少年得志，早發(fā)大運(yùn)"。
從因果來(lái)看，耳高過(guò)眉是前世持戒的果報(bào)。持戒就是遵守規(guī)矩，不做壞事。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)，持戒之人來(lái)世會(huì)得到"威德自在"的果報(bào)，意思是氣質(zhì)威嚴(yán)，做事順?biāo)臁?/p>
耳高過(guò)眉就是這種威德的一種體現(xiàn)。這樣的孩子從小就顯得比同齡人成熟，做事有主見(jiàn)，長(zhǎng)大后往往能夠在自己的領(lǐng)域里嶄露頭角。
歷史上，漢光武帝劉秀就是"耳高過(guò)眉"的典型。據(jù)《后漢書(shū)》記載，劉秀"美須眉，大口，隆準(zhǔn)，日角"，相貌堂堂。他起兵之初不過(guò)是一介布衣，短短幾年便統(tǒng)一天下，恢復(fù)漢室，創(chuàng)造了歷史上著名的"光武中興"。
第四種：耳白過(guò)面。
這種相說(shuō)的是耳朵的顏色。如果一個(gè)人的耳朵顏色比臉部皮膚更白皙、更潤(rùn)澤，就叫"耳白過(guò)面"。
相書(shū)上說(shuō)："耳白過(guò)面，名聞四方。"這種人容易成名，得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。
從因果來(lái)看，耳白過(guò)面是前世修習(xí)"清凈業(yè)"的果報(bào)。清凈業(yè)就是身口意三業(yè)清凈，不染污穢。
《維摩詰經(jīng)》中說(shuō)，維摩詰居士"身相端嚴(yán)，色像第一"，就是因?yàn)樗劢傩蘖?xí)清凈行，心地光明，所以相貌也光明潤(rùn)澤。
耳白過(guò)面的孩子，往往心性清澈，不容易被外界的負(fù)面能量所染污。他們天生有一種"出淤泥而不染"的氣質(zhì)，即便身處復(fù)雜的環(huán)境，也能保持內(nèi)心的純凈。
四、神光求法的公案
說(shuō)到耳相與修行的因緣，就不能不提禪宗二祖慧可的故事。
慧可禪師俗姓姬，原名神光，洛陽(yáng)人。他自幼聰慧，遍讀儒道典籍，后來(lái)出家學(xué)佛，精研經(jīng)論，在當(dāng)時(shí)頗有名氣。
可他始終覺(jué)得，自己學(xué)的這些都是文字上的東西，沒(méi)有觸及佛法的核心。聽(tīng)聞達(dá)摩祖師在少林寺面壁，神光便不遠(yuǎn)千里前去參訪。
那時(shí)正值隆冬，大雪紛飛。神光來(lái)到少林寺，只見(jiàn)達(dá)摩祖師面對(duì)石壁而坐，一動(dòng)不動(dòng)，仿佛入定一般。
神光在門(mén)外恭敬站立，從早晨站到傍晚，達(dá)摩祖師始終沒(méi)有回頭。
神光不敢打擾，就這樣站著，雪越下越大，漸漸沒(méi)過(guò)了他的膝蓋。
到了半夜，達(dá)摩祖師終于開(kāi)口了："你站在雪地里做什么？"
神光跪下說(shuō)道："弟子神光，久聞大師道風(fēng)，特來(lái)求法。望大師慈悲開(kāi)示，度脫眾生。"
達(dá)摩祖師說(shuō)："諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至。你憑什么小德小智，輕心慢心，就想求得真法？癡心妄想！"
神光聽(tīng)了這番呵斥，非但沒(méi)有退縮，反而更加堅(jiān)定。他知道，祖師這是在考驗(yàn)他。
為了表明求法的決心，神光從袖中取出戒刀，一刀砍下了自己的左臂，鮮血染紅了白雪。
他捧著斷臂，跪在達(dá)摩祖師面前："弟子心未安，乞師與安。"
達(dá)摩祖師轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，第一次正視這個(gè)弟子。他看著神光的面容，目光在他的耳朵上停留了片刻，說(shuō)道："將心來(lái)，與汝安。"
神光愣住了，低頭反觀自心，找來(lái)找去，找不到一個(gè)實(shí)在的"心"。他抬起頭，說(shuō)道："覓心了不可得。"
達(dá)摩祖師說(shuō)："我與汝安心竟。"
就在這一剎那，神光豁然大悟。原來(lái)那個(gè)讓自己不安的"心"，本來(lái)就是空的，根本不需要去安。不安的只是妄念，妄念本空，又有什么需要安的呢？
達(dá)摩祖師看著這個(gè)斷臂的弟子，微微點(diǎn)頭，說(shuō)道："你過(guò)去世中曾為大法師，講經(jīng)說(shuō)法，度人無(wú)數(shù)。我觀你耳相厚實(shí)，輪廓分明，這是累劫聞法的福報(bào)。今日又能為法斷臂，可見(jiàn)道心堅(jiān)定。我將衣缽傳給你，你就是禪宗第二代祖師。"
神光頂禮拜謝，達(dá)摩祖師為他改名為"慧可"，意思是"智慧可以傳承"。
這個(gè)公案中有一個(gè)細(xì)節(jié)值得注意：達(dá)摩祖師在傳法之前，特意觀察了慧可的耳相。
他說(shuō)慧可"耳相厚實(shí)，輪廓分明，是累劫聞法的福報(bào)"。這說(shuō)明，耳相在祖師眼中，確實(shí)是判斷一個(gè)人根器深淺的重要依據(jù)。
五、耳相與根器
說(shuō)到這里，或許有人會(huì)問(wèn)：是不是耳相好的人，修行就一定能成就？
答案是：不一定。
耳相好，只能說(shuō)明這個(gè)人前世積累了福德，有修行的潛質(zhì)。可潛質(zhì)能不能發(fā)揮出來(lái)，還要看今生的因緣和努力。
就好比一顆種子，品質(zhì)再好，如果沒(méi)有土壤、陽(yáng)光、雨水，也長(zhǎng)不成大樹(shù)。
《法華經(jīng)》中有個(gè)譬喻叫"三草二木"。佛陀說(shuō)，眾生的根器有大有小，就像草木有高有矮。可無(wú)論大小高矮，只要得到法雨的滋潤(rùn)，都能各隨其分地生長(zhǎng)。
小草得到雨水，長(zhǎng)成茂盛的小草；大樹(shù)得到雨水，長(zhǎng)成參天的大樹(shù)。雨水是一樣的，長(zhǎng)成什么樣，取決于種子本身的性質(zhì)。
耳相也是如此。耳相好的孩子，就像品質(zhì)優(yōu)良的種子，有成材的潛質(zhì)。可他最終能長(zhǎng)成什么樣，還要看后天的培養(yǎng)和自己的努力。
唐朝有個(gè)孒子叫李泌，七歲時(shí)就能作詩(shī)，被稱為神童。唐玄宗聽(tīng)說(shuō)后，召他入宮面試。
玄宗讓一個(gè)大臣出題，那大臣看李泌年紀(jì)小，想逗逗他，便指著殿前的一棵棋子說(shuō)："方若棋局，圓若棋子，動(dòng)若棋生，靜若棋死。"
七歲的李泌張口就答："方若行義，圓若用智，動(dòng)若騁材，靜若得意。"
滿朝文武都驚呆了。唐玄宗大喜，當(dāng)場(chǎng)賜他金帛，讓他陪太子讀書(shū)。
后來(lái)有相士見(jiàn)到李泌，說(shuō)他"耳高過(guò)眉，耳白過(guò)面，日后必為宰相"。
李泌長(zhǎng)大后果然成了一代名相，歷仕四朝，輔佐唐朝度過(guò)安史之亂的危機(jī)，功勛卓著。他晚年修道，精研《易經(jīng)》，最終功成身退，得以善終。
李泌的故事說(shuō)明，好的耳相配合好的教育和自身的努力，才能真正發(fā)揮出潛質(zhì)來(lái)。
反過(guò)來(lái)的例子也有。
南北朝時(shí)期，有個(gè)富家子弒叫蕭宏，是梁武帝的弟弟。此人生來(lái)耳垂厚大，相士都說(shuō)他是大富大貴之相。
可蕭宏生性貪婪，仗著皇親國(guó)戚的身份，瘋狂斂財(cái)。他在府中修建了幾百間倉(cāng)庫(kù)，里面堆滿了金銀財(cái)寶。梁武帝有一次去他府上做客，看到那些倉(cāng)庫(kù)，以為是兵器庫(kù)，讓人打開(kāi)一看，全是銅錢。
梁武帝嘆了口氣，說(shuō)道："阿六，你有這么多錢，還怕什么呢？"
蕭宏的貪婪最終給他帶來(lái)了災(zāi)禍。他晚年卷入政治斗爭(zhēng)，差點(diǎn)被廢黜，雖然保住了性命，卻惶惶不可終日，最后在恐懼中病死。
蕭宏的耳相雖好，心術(shù)卻不正。他把前世積累的福報(bào)，用貪婪和恐懼消耗殆盡，最終落得個(gè)凄涼的下場(chǎng)。
這兩個(gè)例子，一正一反，說(shuō)明了一個(gè)道理：相是過(guò)去心的果報(bào)，命是今生心的造作。耳相好只是起點(diǎn)，不是終點(diǎn)。
