山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構創(chuàng)作，請勿與現(xiàn)實關聯(lián)
世間有一類人，自幼便與佛門有著說不清的緣分。他們見到佛像便心生歡喜，聽聞經文便淚流滿面，夢中常常出現(xiàn)寺院僧侶的景象。可奇怪的是，每當他們想要出家，總會遇到各種阻礙——或是父母不許，或是姻緣難斷，或是機緣不巧，一拖再拖，終其一生都未能披上那襲袈裟。
《地藏經》云："是地藏菩薩摩訶薩，于過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。"《維摩詰經》亦載："雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界。"佛門經典早已道破，修行不在出家與否，而在心是否與道相應。那些一生向往佛門卻無法出家的人，難道真的是與佛無緣嗎？
一、維摩詰居士的境界
說到在家修行，不能不提維摩詰居士。
維摩詰是佛陀時代毗耶離城的一位大居士。他家財萬貫，妻妾成群，過著世人眼中最富貴的生活。可他同時又是一位證得不可思議解脫的大菩薩，智慧深廣，辯才無礙，連佛陀座下的諸大弟子都對他敬畏三分。
《維摩詰經》中記載了一個著名的故事。
有一天，維摩詰居士示現(xiàn)生病。佛陀想派弟子去探望他，可問遍了座下的大弟子，竟然沒有一個人敢去。
佛陀先問舍利弗："你去探望維摩詰吧。"
舍利弗搖搖頭："世尊，我不敢去。"
"為什么？"
舍利弗說："有一次，我在樹下靜坐，維摩詰走過來對我說：'舍利弗，不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐；不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐；不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐。'他這番話，把我說得啞口無言。從那以后，我就不敢在他面前談禪定了。"
佛陀又問大目犍連："你去吧。"
目犍連也搖頭："世尊，我也不敢去。有一次，我在毗耶離城為居士們說法。維摩詰走過來說：'大目犍連，為白衣居士說法，不當如汝所說。夫說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前后際斷故……'他一口氣說了幾十種'法無'，把我的說法全給否定了。我哪里還敢去見他？"
佛陀又問須菩提、富樓那、迦旃延、阿那律、優(yōu)波離、羅睺羅……一個個都有被維摩詰"教訓"的經歷，沒有一個敢去。
佛陀問到彌勒菩薩，彌勒也不敢去。他說："有一次，我為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。維摩詰來了，對我說：'彌勒，世尊授仁者記，一生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。為用何生得受記乎？過去耶？未來呢？現(xiàn)在呢？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無住。'他這一問，把我問得不知如何作答。我怎敢再去見他？"
佛陀把座下的聲聞弟子、菩薩弟子問了一遍，竟然沒有一個敢去探望維摩詰。
這是怎樣的境界？
一個在家居士，智慧高到連佛陀的十大弟子、諸大菩薩都不敢與他論法。他沒有剃度，沒有披袈裟，沒有住在寺院里，卻證得了"不可思議解脫"——這是連很多出家修行幾十年的比丘都達不到的境界。
佛陀沒有辦法，只好派文殊菩薩去探望。文殊菩薩是智慧第一的大菩薩，只有他才能和維摩詰對話。
文殊菩薩去了之后，和維摩詰展開了一場精彩絕倫的法義辯論。這場辯論的記錄，就是流傳千古的《維摩詰經》。
經中有一個最著名的場景：文殊菩薩問維摩詰，什么是"入不二法門"？
在場的三十二位菩薩各自發(fā)表了見解，有的說"生滅為二，知生滅性則無生無滅，入此無二法門"；有的說"我與我所為二，因有我故便有我所，若無有我則無我所"……
輪到維摩詰時，他一言不發(fā)，默然而坐。
文殊菩薩贊嘆道："善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。"
這就是著名的"維摩一默"。千言萬語，不如一默。真正的不二法門，是超越一切語言文字的。
維摩詰居士的故事說明什么？
出家與在家，只是外在的形式。真正的修行，在于心性的證悟。維摩詰以在家身，行菩薩道，他的境界比無數(shù)出家人都高。他示現(xiàn)生病，是為了給眾生說法的機會；他住在豪宅里，是為了接引那些富貴中人；他娶妻生子，是為了示現(xiàn)"不舍世間法而證出世間果"的可能。
二、龐蘊居士的選擇
唐朝有一位大居士叫龐蘊，被譽為"中國的維摩詰"。
龐蘊出生在衡陽的一個富裕家庭，自幼聰慧過人，飽讀詩書。成年后，他開始對佛法產生濃厚的興趣，四處參訪名師。
他先去參拜石頭希遷禪師。
一見面，龐蘊就問："不與萬法為侶者是什么人？"
石頭禪師伸手捂住他的嘴。
龐蘊當下有所領悟，卻覺得還沒有徹底明白。
他又去參拜馬祖道一禪師，問了同樣的問題："不與萬法為侶者是什么人？"
馬祖說："待汝一口吸盡西江水，即向汝道。"
龐蘊一聽，豁然大悟。
悟道之后，龐蘊面臨一個選擇：是出家還是繼續(xù)在家？
按照當時的慣例，悟道之人大多會選擇出家，住在寺院里弘法利生。可龐蘊沒有這樣做。他把家中的萬貫家財全部裝進船里，劃到江心，一把沉入水底。
有人不解，問他："你這些錢不要了，為什么不布施給窮人呢？"
龐蘊說："多少世人為了這些財富喪身失命，我不想再害人了。"
從此，龐蘊帶著妻子和女兒，以編織竹器為生，過著最簡樸的日子。他沒有出家，卻行持比出家人還要嚴格的生活。
他有一首著名的偈子：
"日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃。神通并妙用，運水與搬柴。"
這首偈子說的是什么？
日常生活中沒有什么特別的事情，我只是隨緣自在。每一件事情都不執(zhí)著取舍，到處都沒有矛盾沖突。什么朱紫高貴的名號，什么丘山般的功業(yè)，都與我無關。神通和妙用是什么？就是運水和搬柴。
這就是在家修行的最高境界——在最平凡的日常生活中，體悟最深刻的佛法真諦。
龐蘊的女兒靈照，也是一位悟道者。有一天，龐蘊坐在陽光下，對靈照說："你看這陽光，難道它是空的嗎？難道它是有的嗎？"
靈照不答話，默默地把竹籃移到陰涼處繼續(xù)編織。
龐蘊笑了："好一個靈照！"
龐蘊臨終時，讓靈照去看看太陽到了什么位置。靈照出去看了看，回來說："日已正午，而且有日蝕。"
龐蘊走出去看日蝕，靈照趁機坐到父親的座位上，合掌而逝。
龐蘊回來一看，嘆道："我這女兒真是伶俐！"
他又多活了七天，然后枕在一位前來探望的太守腿上，黯然往生。
龐蘊一家三口（妻子也是悟道者），都是以在家身證得解脫的。他們沒有出家，卻過著比出家人更加清凈的生活；他們沒有住在寺院，卻比很多住在寺院的僧人更加精進。
三、傅大士的示現(xiàn)
說到在家菩薩，還有一位不得不提的人物——傅大士。
傅大士名傅翕，南北朝時期人，被后人尊為"彌勒菩薩化身"。
傅翕出生在浙江義烏的一個漁民家庭。年輕時，他以捕魚為業(yè)，每天在河邊撒網(wǎng)。
有一天，一位來自天竺的僧人嵩頭陀路過，看見傅翕在河邊捕魚，便上前搭話。
嵩頭陀問："你叫什么名字？"
傅翕答："我叫傅翕。"
嵩頭陀仔細端詳他的面容，忽然說道："我與你曾在毗婆尸佛座下同修梵行，你怎么現(xiàn)在還在這里流浪？"
傅翕愣住了。
嵩頭陀指著水中他的倒影說："你看看水中的自己，認得出來嗎？"
傅翕低頭看去，只見水中的倒影圓光環(huán)繞，儼然一尊佛的模樣。
嵩頭陀說："你去松山山頂，那里有你的道場。"
傅翕回到家，把這件事告訴了妻子。妻子妙光是個賢惠的女子，聽了丈夫的話，二話不說，收拾行李，帶著兩個孩子，跟著傅翕一起上了松山。
從此，傅翕在松山修行，妻子妙光也跟著一起修。他們沒有分開，沒有出家，而是以夫妻的身份共同修道。
傅翕悟道之后，名聲漸漸傳開。當時的梁武帝聽說了他的事跡，派人請他入宮講法。
傅翕進宮那天，頭戴道冠，身披袈裟，腳穿儒履。
滿朝文武都愣住了：這是什么打扮？道士、和尚、儒生混在一起，成何體統(tǒng)？
梁武帝問道："你是僧人嗎？"
傅翕指指自己頭上的道冠。
"你是道士嗎？"
傅翕指指自己身上的袈裟。
"你是儒生嗎？"
傅翕指指自己腳上的儒履。
梁武帝恍然大悟，哈哈大笑。
傅翕這一番示現(xiàn)，說明什么？儒釋道三教，本來就是一家。修行不在外在的身份，而在內心的覺悟。
傅翕在松山弘法幾十年，度化眾生無數(shù)。他創(chuàng)立了"轉輪藏"，就是后來寺院里常見的那種可以轉動的經架。他還編寫了大量的偈頌，用通俗的語言解釋深奧的佛理，被后人稱為"傅大士頌"。
傅翕臨終時，對弟子們說："我從第四天上來，為度汝等。今要還去，汝等好住。"
說完，端坐而逝。
后人認為，傅翕就是彌勒菩薩的化身，以在家居士的身份示現(xiàn)人間，度化眾生。
四、地藏菩薩的本愿
說到在家菩薩，就不能不提地藏菩薩。
《地藏經》中記載，地藏菩薩在過去無量劫前，曾經有兩次以在家身發(fā)起宏大的誓愿。
第一次，是在覺華定自在王如來時代。
那時，地藏菩薩是一位婆羅門女。她的母親生前不信三寶，造了許多惡業(yè)，死后墮入地獄。婆羅門女為了救母親，變賣家產，供養(yǎng)佛塔寺院，日夜哭泣祈禱。
有一天，她在佛像前哭泣時，忽然聽到空中有聲音說："你想知道母親的下落，回家之后，端坐思維，念我名號，自當知之。"
婆羅門女回家后，照著做了。她進入甚深的禪定，神識來到地獄。
地獄中有一個鬼王叫無毒，看見她來了，恭敬地問："圣女，您為何來此？"
婆羅門女問："我母親在哪里？"
無毒說："您母親三天前已經脫離地獄，往生天上了。這是因為您供養(yǎng)三寶、為母親修福的功德所感。"
婆羅門女出定之后，在佛像前發(fā)下宏愿："愿我盡未來際，為罪苦眾生，方便度脫，不愿成佛。"
這就是地藏菩薩"地獄不空，誓不成佛"誓愿的由來。而這個誓愿，是以在家女子的身份發(fā)起的。
第二次，是在師子奮迅具足萬行如來時代。
那時，地藏菩薩是一位大長者子。他看見如來相好莊嚴，心生敬仰，問如來是修什么行才能得此殊勝相貌。
如來告訴他："欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。"
大長者子當即發(fā)愿："我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，然后我方成佛。"
這兩次發(fā)愿，一次是以女子身，一次是以長者子身，都是在家的身份。
這說明什么？
菩薩度眾生，不拘泥于出家還是在家。哪種身份更容易接近眾生、度化眾生，就示現(xiàn)哪種身份。
地藏菩薩之所以多次以在家身發(fā)愿，是因為在家人更能體會世間的苦，更能與苦難眾生產生共鳴。一個經歷過喪母之痛的女兒，才能真正理解那些在地獄中受苦的眾生的母親們；一個生活在世間的長者子，才能真正體會六道輪回的苦難。
五、出家與在家的分別
說了這么多在家修行成就的例子，可能有人會問：那出家還有什么意義？是不是在家修行比出家更好？
這個問題，佛陀在經典中已經給出了答案。
