山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
嬰兒呱呱墜地，第一聲啼哭是生命的宣告。可有些孩子生下來卻不怎么哭，安安靜靜，像是早已習慣了這個世界。
《地藏經》云："一切眾生，未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。"眾生的習性，是累世積累的結果。
老法師們常說，剛出生就不愛哭鬧的孩子，前世或與佛門有深厚因緣，帶著宿世的定力來到人間。
這種說法，當真有據可依嗎？
嬰兒出生時為什么要哭？
從醫學的角度來說，嬰兒在母體內是通過臍帶獲取氧氣的，不需要自己呼吸。出生之后，臍帶被剪斷，嬰兒必須靠自己的肺來呼吸。第一聲啼哭，就是肺部開始工作的標志。哭聲越響亮，說明肺部功能越好。
從佛學的角度來說，嬰兒出生時的啼哭，還有另一層含義。
《佛說入胎經》中有一段描述，說眾生在投胎之前，經歷了中陰身的漂泊，歷盡艱辛才找到一個可以投生的地方。在母胎中待了十個月，又經歷了分娩的痛苦，最終來到這個陌生的世界。嬰兒的啼哭，是對這一切苦難的本能反應。
古德有言："人生苦海，生老病死。"嬰兒一出生就哭，仿佛是在哭訴人生的苦難。這種哭，是眾生的本能，是對苦的感知。
可有些嬰兒出生時卻不怎么哭，或者哭了一兩聲就安靜下來了。他們睜著眼睛看著這個世界，表情平靜，像是早就認識這里一樣。
這類嬰兒，在老法師們眼中，往往是有來歷的。
唐代高僧道宣律師，在《續高僧傳》中記載了不少高僧的出身異象。其中有一位叫智者大師，是天臺宗的創始人。
智者大師俗姓陳，出生在荊州華容。據記載，他出生的時候，滿室光明，異香撲鼻。更奇特的是，這個嬰兒出生后沒有啼哭，只是睜著一雙明亮的眼睛，四處張望。
接生的穩婆從沒見過這種情況，嚇了一跳，以為孩子有什么問題。她拍了拍嬰兒的后背，嬰兒才發出一聲啼哭，聲音清脆響亮，之后就又安靜下來了。
智者大師的母親是個虔誠的佛教徒，懷孕期間一直吃素念佛。她看到兒子出生時的情形，心中暗想："這孩子不是凡人。"
果然，智者大師從小就表現出與眾不同的特質。他七歲就能背誦《普門品》，十五歲發愿出家，后來成為一代宗師，創立了天臺宗，被后人尊為"東土釋迦"。
智者大師的弟子灌頂法師，在為師父作傳時寫道："大師生而神異，不啼不鬧，蓋宿世善根深厚，故能如此。"意思是說，智者大師之所以出生時不哭不鬧，是因為前世的善根深厚。
類似的記載，在佛教典籍中還有很多。
《高僧傳》中記載，東晉高僧鳩摩羅什出生時也沒有啼哭。他的母親是龜茲國的公主，父親是天竺來的高僧。鳩摩羅什出生后，只是靜靜地躺著，眼神清澈明亮，像是在觀察這個世界。
他的母親看到這種情形，知道這孩子不是普通人。她對丈夫說："這孩子前世一定是大修行人，今生來到我們家，是我們的福報。"
鳩摩羅什七歲就跟著母親出家，九歲隨母親去罽賓學習佛法，十二歲就能講經說法，名震西域。后來他來到中國，翻譯了大量的佛經，對中國佛教的發展產生了深遠的影響。
還有一位高僧，是禪宗的四祖道信大師。
《傳法正宗記》中記載，道信大師出生在蘄州黃梅。他出生的時候，同樣沒有啼哭，只是睜著眼睛看著周圍的人。他的父親是個讀書人，見狀十分驚奇，說道："這孩子眼神如此清凈，將來必非池中之物。"
道信大師后來果然出家修行，成為禪宗的第四代祖師。他在黃梅創建道場，廣收弟子，開創了禪宗"農禪并重"的傳統，被后人尊為"禪宗中興之祖"。
這些高僧出生時的共同特點，就是不愛哭鬧。他們仿佛帶著某種與生俱來的定力，面對這個陌生的世界，不驚不懼。
老法師們認為，這種定力來自于宿世的修行。
《楞嚴經》中說："汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。"眾生之間的關系，是由因緣決定的。一個人今生的種種特質，都和前世有關。
一個嬰兒如果出生時不愛哭闘，可能有幾種原因。
一是前世修行過禪定。禪定是佛法修行的重要內容，修行禪定的人，心性穩定，不會輕易被外境所動。這種穩定的心性會延續到來世，表現為嬰兒時期的安靜和淡定。
二是前世與佛門有深厚因緣。這類人可能前世是出家人，或者是虔誠的居士，長期浸淫在佛法的熏陶中。他們對于生死輪回有一定的認識，不會像普通眾生那樣恐懼和不安。
三是前世積累了深厚的善根。善根深厚的人，心地清凈，煩惱較少。他們來到人間，不是被業力牽引來的，而是乘愿再來的。這類人出生時往往比較平靜，因為他們知道自己為什么來，要做什么。
當然，也有一些嬰兒出生時不哭是因為身體原因，比如肺部發育不良、呼吸道有問題等等。這種情況需要醫學處理，和宿世修行沒有關系。老法師們說的不愛哭闘，指的是身體健康、哭聲正常，但就是不怎么愛哭的孩子。
民間有一句俗話叫"會哭的孩子有奶吃"，說的是愛哭的孩子更容易得到父母的關注和照顧。從生存的角度來說，嬰兒哭是一種本能的求助信號，通過哭來告訴父母自己餓了、渴了、不舒服了。
可有些嬰兒就是不愛哭。他們餓了不哭，渴了不哭，甚至尿濕了也不哭。他們安安靜靜地躺著，像是在思考什么問題。
這種嬰兒，往往讓父母既省心又擔心。省心的是不用整天哄，擔心的是怕孩子有什么問題。
明代高僧憨山德清大師，小時候就是這樣一個孩子。
《憨山老人夢游集》中記載，德清大師出生在安徽全椒縣。他出生時哭了一聲就不哭了，之后就一直很安靜。他的母親是個虔誠的佛教徒，看到兒子這么乖巧，心中歡喜，覺得這是菩薩送來的孩子。
德清大師四歲的時候，有一天，他的叔叔來家里做客。叔叔看到小德清一個人坐在角落里，一動不動，像是在發呆。叔叔覺得好奇，走過去問："你在做什么？"
小德清抬起頭，說了一句讓叔叔大吃一驚的話："我在想，人從哪里來，死了又到哪里去。"
叔叔愣住了，一個四歲的孩子，怎么會想這種問題？他把這事告訴了德清的母親。母親聽完，更加確信兒子是有來歷的人。
德清大師后來出家修行，成為明代四大高僧之一。他一生弘法利生，著書立說，對中國佛教的復興作出了重要貢獻。
在德清大師的自傳中，他回憶自己小時候的事情，說道："余自幼不喜嬉戲，常獨坐沉思。每見僧人，心生歡喜。蓋宿世因緣使然也。"我從小就不喜歡玩耍，經常一個人坐著沉思。每次見到僧人，心里就很歡喜。這都是前世因緣的緣故啊。
這種"宿世因緣"，正是老法師們常說的"與佛門有深厚因緣"。
那么，怎樣判斷一個嬰兒是否與佛門有深厚因緣呢？
除了出生時不愛哭鬧，還有一些其他的特征。
一是對佛教的事物有天然的親近感。這類嬰兒看到佛像會笑，聽到誦經聲會安靜，進入寺院會特別乖巧。這種親近感不是后天培養的，而是與生俱來的。
二是眼神清澈明亮。前面已經說過，眼神是心性的反應。與佛門有因緣的人，心性往往比較清凈，眼神也會比較清澈。
三是性情溫和平靜。這類嬰兒不愛哭闘，脾氣好，很少發怒。即使遇到不如意的事情，也不會大哭大鬧，只是靜靜地承受。
四是對痛苦的承受能力強。打針不哭，摔倒不哭，受了委屈也不哭。這種堅韌的品質，來自于宿世的修行。
五是有一種超越年齡的成熟。他們的眼神、表情、行為，都不像同齡的孩子，而像是一個歷經滄桑的老人。這種成熟不是裝出來的，而是自然流露的。
《華嚴經》中說："菩薩摩訶薩，為度眾生故，示現受生。"菩薩為了度化眾生，會示現投胎轉世。這些與佛門有深厚因緣的孩子，可能就是菩薩的化身，或者是累世修行的行者，乘愿再來人間。
當然，這只是一種可能，不是絕對的判斷。每個孩子都是獨特的個體，不能簡單地用幾個特征來定義。有些孩子雖然愛哭愛鬧，長大后照樣可以成為修行人；有些孩子雖然小時候很安靜，長大后卻對佛法沒有興趣。
因緣是復雜的，業力是無常的。一個人的一生，不是由出生時的表現決定的，而是由每一個當下的選擇決定的。
宋代禪宗大師大慧宗杲，在《大慧普覺禪師語錄》中說過一句話："前生不修今生苦，今生不修來生苦。"前世如果沒有修行，今生就會受苦；今生如果不修行，來世也會受苦。修行是累世的功課，不是一朝一夕能完成的。
一個嬰兒出生時的表現，只能說明他前世的修行情況，不能決定他今生的成就。如果今生不繼續修行，前世的善根也會慢慢消耗殆盡；如果今生精進修行，不管前世如何，都可以取得成就。
這就是佛法的公平之處：它不看出身，不看資質，只看當下的用功。
《六祖壇經》中，惠能大師說過一句名言："前念迷即凡夫，后念悟即佛。"前一念迷惑就是凡夫，后一念覺悟就是佛。成佛不在于前世修行了多少，而在于當下這一念是迷還是悟。
說到嬰兒的哭與不哭，還有一個有趣的角度。
《雜阿含經》中有一段記載。有一天，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園講經說法。一位比丘問佛陀："世尊，嬰兒出生時為什么會哭？"
佛陀回答說："眾生無始以來，在生死輪回中流轉，經歷了無量的痛苦。投胎轉世，是一件很艱難的事情。嬰兒出生時的啼哭，是對這種痛苦的本能反應。"
比丘又問："那為什么有些嬰兒不哭呢？"
