聽說忠臣孝子的命更貴？

最近在看《翦商》，顧名思義，寫的是商朝的情況。這本書之所以值得看，除了它是“一步一內容”，挖出來一段證據，就相對論證的去講一段歷史，非常有說服力之外，更主要的是它用這種無法辯駁的方式，在逼你承認一件事：

我們習以為常的“文明開端”，本身就是一場被成功掩埋的屠殺。

人祭、肢解、血腥……這些都是主調，頻繁到不能更頻繁。甚至活人不止是用于貴族陪葬，造房子時在地基下面埋，造完房子往墻壁上面掛。也不只是對奴隸和貧民，包括商王朝的自己人，成年人、女人、兒童……都可以使用。

因為在商王眼里，這些人的命賤！

當然，也不可能僅僅只是活埋，那樣太仁慈了。剖腹取內臟、斷肢分獻、敲骨吸髓……這些都是常態。有時候為了把一個兒童塞進罐子里，塞不進去怎么辦？就是你想到的那樣。

你可能會疑問，書里那么多人被當成了祭品，他們一點都不反抗的嗎？

當然，武器，也就是青銅器的冶煉是一方面，更關鍵的另一個原因：歷代商王的祖先在天上看著，臣民如果不做忠臣，天罰就立刻要他們的命。

就比如有一段寫到商朝中期時，盤庚王要搬都，讓所有臣民舍棄掉現有的資產。于是出了一點“異心”。盤庚王就要訓誡那些大臣和人民，意思就是當年你們的先祖靠我家先王接納才存活，所以到今天你們才能做我養活的人民（像牲畜一樣）。你們不聽話，我家先王就會在天上懲罰你們的先祖，天罰就會來殺死你們。你們現在吃的用的都是我給的，我要你舍棄掉什么，你們就得舍棄掉什么，包括生命。好了，永遠感念我的大恩吧，只要你們在自己心里找到公平，就能懂我的道理，老老實實服從。再有不安心，不聽話的，我會切掉你們的鼻子，然后殺掉你們的全家，一個不留。

【古我先后，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，則在乃心。我先后綏乃祖乃父，乃祖乃父，乃斷棄汝，不救乃死！

嗚呼！今予告汝不易，永敬大恤，無胥絕遠。汝分猷念以相從，各設中于乃心。乃有不吉不迪、顛越不恭、暫遇奸宄，我乃劓、殄滅之，無遺育！】

說白了，就是盤庚王他家的先祖、后人，都是高貴的；而商朝的人民呢，你們也看到原話“汝共作我畜民”，就跟盤庚王他們家養的牲畜差不多。可能比牲畜的地位稍微高那么一點點吧……

所以這就有一個問題，人命的貴和賤，在有法律的地方。你可以借著法律的名義妄加評判，如果在沒有法律的地方呢？它也就是某個人的一句話罷了。比如盤庚王……

既然你都自詡為忠臣了，那你家大王說你賤，你就賤唄，還能怎么著？商王本人，就是最高級別的祭司，也是最高屠宰者。雖然掛了個占卜的名義，可實際上王權=神權=殺人權。

后來啊，周人“翦商”也并非說什么良心發現。想多了，那個茹毛飲血的年代，哪有這種奢侈品。他們只是察覺到，再這樣殺下去，那套系統撐不住了。所以，周推翻商，權力依舊來自神，但是神的喜好變了——“道德”被請上臺面，“仁義”被包裝成新神。

也就是說，周人把獻祭從人，轉成了禮。暴力沒有消失，它換成了一種更文明的方式存在。

所以，你要問我現代文明下，最偉大的發明有什么？

我一定會毫不猶豫的告訴你，法律！

如果一個人企圖用道德、禮儀、忠孝來綁架法律，說誰更高貴，誰更低賤，說低賤者的命，不如高貴者的命，那么這人非蠢即壞。如果你還能說服自己，高喊著支持他的聲音。那我只能說，感動！為了證明一個傻逼是對的，不惜祭上了自己。

一旦開始討論“誰的命更貴”，規則就不再是法律，而是誰掌握話語權。

于是，今天他說出軌的人命賤，你覺得很對；明天可以說毒販命賤，臥槽更對了不是么？那后天說你不高尚所以命賤，怎么辦？按這個邏輯下去也沒什么問題吧。

可高尚，由誰來定義？

出軌，是道德問題，是倫理問題，不是法律問題。你可以說出軌不對，這是常識，我想99%的人都認同。但如果你說出軌就該死，那你是一定瘋了或者腦子壞掉了。

把“量刑問題”說成“命值不值錢”，偷換概念的小偷罷了。承認毒販是人，并不等于要縱容毒，更不等于不懲罰毒販。

武松的行為，擱在現代文明體系上，在沒有廢除死刑的國家，基本上妥妥是個死刑。居然有人說他的命比別人高貴，你也不怕鴛鴦樓里那五個被武松隨手“一樸刀一個”殺掉的無辜女子，半夜掀開你的腦袋看看里面裝的是什么玩意兒。

這就是我要借《翦商》表達的一點想法，當某些人被宣布“不算人”（命貴和命賤），所有悲劇，都是從這一步開始的。