山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)
《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，雖僅二百六十字，卻是三藏十二部經(jīng)典的精華，被譽(yù)為"經(jīng)中之經(jīng)"。
世人皆知誦《心經(jīng)》功德殊勝，卻鮮有人知：誦經(jīng)之前，還有一套完整的儀軌需要遵循。
《大悲心陀羅尼經(jīng)》中，觀世音菩薩曾明確開(kāi)示誦經(jīng)的正確方法，其中特別提到：誦經(jīng)前須先凈壇，否則容易招感六道眾生前來(lái)聽(tīng)經(jīng)。這些眾生中，有天人、有鬼神、有游魂，若不以正確的方式結(jié)界護(hù)持，不僅誦經(jīng)者自身會(huì)受到干擾，那些前來(lái)聽(tīng)經(jīng)的眾生也無(wú)法真正獲得法益。
那么，觀世音菩薩開(kāi)示的凈壇真言究竟是什么？為何一句都不可少？這其中又蘊(yùn)含著怎樣的深意？
一、玄奘法師與《心經(jīng)》的因緣
說(shuō)起《心經(jīng)》，不得不提玄奘法師。
玄奘法師西行取經(jīng)的故事，可謂家喻戶曉。但鮮有人知，在他西行途中，《心經(jīng)》曾多次救他于危難之中。
據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘法師在出發(fā)前，曾于四川遇到一位病僧。那僧人渾身瘡疾，形容枯槁，眾人皆避之不及。
玄奘法師卻心生慈悲，親自為他擦洗身體、敷藥治療。
那病僧感念玄奘的恩德，臨別時(shí)對(duì)他說(shuō)："我有一部《心經(jīng)》，乃是般若法門的精髓。你此去西行，路途艱險(xiǎn)，若遇危難，誦此經(jīng)必能化險(xiǎn)為夷。"
說(shuō)罷，病僧口授《心經(jīng)》全文，玄奘法師一字不漏地記下。
后來(lái)，玄奘法師果然多次在危急關(guān)頭誦《心經(jīng)》得救——
在莫賀延磧沙漠中，他迷失方向，五天四夜滴水未進(jìn)，幾近昏死。他躺在沙地上，默誦《心經(jīng)》，忽然一陣涼風(fēng)吹來(lái)，老馬也嘶鳴起來(lái)，帶他找到了水源。
在蔥嶺雪山上，遭遇暴風(fēng)雪，同行者凍死大半。玄奘法師虔誦《心經(jīng)》，奇跡般地穿越了那片死亡之地。
在天竺那爛陀寺，他與外道辯論，以《心經(jīng)》的般若智慧，降伏了對(duì)方的邪見(jiàn)。
玄奘法師回國(guó)后，將《心經(jīng)》重新翻譯，便是今日最流行的版本。他在翻譯時(shí)，特地保留了梵文的"揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶"，因?yàn)檫@是般若法門的心咒，具有不可思議的加持力。
這便是《心經(jīng)》的殊勝因緣。
二、誦經(jīng)為何會(huì)招感眾生？
《心經(jīng)》的功德既然如此殊勝，為何誦經(jīng)前還要凈壇呢？這要從佛法的基本原理說(shuō)起。
《地藏經(jīng)》云："閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。"
眾生的心念，如同電波一般，時(shí)刻在向外發(fā)射信號(hào)。當(dāng)你誦經(jīng)時(shí)，這個(gè)信號(hào)尤為強(qiáng)烈——它攜帶著佛法的清凈能量，可以傳播到很遠(yuǎn)的地方。
六道眾生中，有許多是肉眼看不見(jiàn)的——天人、阿修羅、餓鬼、地獄眾生，乃至中陰身（即尚未投胎的游魂）。他們雖然看不見(jiàn)，卻能感應(yīng)到這股能量。
就像蜜蜂能感應(yīng)到花香一樣，這些眾生能感應(yīng)到誦經(jīng)的功德。于是，他們會(huì)循著這股能量，聚集到誦經(jīng)者的身邊，希望能沾染一些法喜、獲得一些功德。
這本是好事——度化眾生，正是修行人的本分。
但問(wèn)題在于：如果誦經(jīng)者沒(méi)有做好防護(hù)，這些眾生的聚集可能會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云："陰魔入舍，與其人交，相縱相承，使其人生欲樂(lè)心。"
有些眾生的能量與人不同，長(zhǎng)期接觸可能會(huì)對(duì)誦經(jīng)者的身心產(chǎn)生影響——或是身體不適，或是心緒不寧，或是夢(mèng)境紛亂。
這并非眾生有意為之，只是不同道的眾生，頻率不同、能量不同，長(zhǎng)期相處難免會(huì)有干擾。
《大悲心陀羅尼經(jīng)》中，觀世音菩薩特別提到這一點(diǎn)。菩薩說(shuō)：修行人誦經(jīng)持咒，若想自利利他，須先結(jié)界護(hù)持，讓道場(chǎng)清凈莊嚴(yán)。這樣，誦經(jīng)者不受干擾，前來(lái)聽(tīng)經(jīng)的眾生也能各安其位、如法受益。
這便是凈壇的意義所在。
三、觀世音菩薩的開(kāi)示
《大悲心陀羅尼經(jīng)》是觀世音菩薩親說(shuō)的經(jīng)典，記載了大悲咒的來(lái)歷和修持方法。
在經(jīng)中，觀世音菩薩對(duì)大梵天王說(shuō)：
"若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童男、童女，欲誦持此陀羅尼者，于諸眾生起慈悲心，先當(dāng)從我發(fā)如是愿......次當(dāng)洗浴、著凈衣服，于一凈室，至誠(chéng)結(jié)界......方可誦持。"
這段話說(shuō)明了幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：
第一，誦經(jīng)前要發(fā)慈悲心。這是最根本的。若無(wú)慈悲心，誦再多經(jīng)也是枉然。
第二，誦經(jīng)前要洗浴、著凈衣服。這是身業(yè)的清凈。
第三，誦經(jīng)前要在凈室中"至誠(chéng)結(jié)界"。這便是凈壇。
所謂"結(jié)界"，便是以真言咒語(yǔ)在誦經(jīng)的場(chǎng)所周圍建立一個(gè)保護(hù)圈，讓道場(chǎng)清凈莊嚴(yán)，不受外界干擾。
觀世音菩薩在經(jīng)中開(kāi)示了完整的結(jié)界方法，其中最核心的便是三句凈壇真言。
這三句真言，分別對(duì)應(yīng)三個(gè)層面的清凈——
第一句，清凈自身；
第二句，清凈環(huán)境；
第三句，結(jié)界護(hù)持。
三句真言缺一不可。若只念第一句，自身雖凈，環(huán)境未凈；若只念前兩句，雖身境皆凈，卻無(wú)結(jié)界護(hù)持，眾生仍可隨意進(jìn)出。
只有三句俱全，才能建立起完整的防護(hù)，讓誦經(jīng)如法、眾生受益。
四、弘一大師的開(kāi)示
近代高僧弘一大師，對(duì)誦經(jīng)儀軌有極深的研究。
弘一大師俗名李叔同，是民國(guó)時(shí)期著名的藝術(shù)家、教育家。他在三十九歲時(shí)出家為僧，法名演音，號(hào)弘一。
出家后，弘一大師專研律宗，被尊為近代律宗第一人。他對(duì)佛門的各種儀軌、規(guī)矩，都有極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和實(shí)踐。
在弘一大師的著作《晚晴集》中，收錄了他關(guān)于誦經(jīng)儀軌的開(kāi)示：
"誦經(jīng)持咒，須先凈壇結(jié)界。不凈之地，誦經(jīng)無(wú)功；不結(jié)之界，眾靈紛擾。古德云：'寧可不誦，不可不凈；寧可少誦，不可亂誦。'此言誠(chéng)哉。"
弘一大師還特別指出，凈壇真言不是隨便念念就行的，要"至誠(chéng)懇切"，要"觀想分明"。
他說(shuō)："念凈壇真言時(shí)，當(dāng)觀想諸佛菩薩放大光明，光明所照之處，一切污穢悉皆消除，一切眾生悉皆安樂(lè)。若能如是觀想，則真言之力倍增，結(jié)界之效更著。"
這便是"至誠(chéng)"的含義——不僅口中要念，心中更要觀想，身口意三業(yè)相應(yīng)，真言才能發(fā)揮最大的效力。
五、印光大師的教誨
與弘一大師同時(shí)代的印光大師，是近代凈土宗的泰斗，被尊為凈土宗第十三代祖師。
印光大師雖然主修凈土，但對(duì)誦經(jīng)的儀軌同樣非常重視。
在《印光法師文鈔》中，有人問(wèn)印光大師："在家居士誦經(jīng)，是否需要像出家人那樣，嚴(yán)格遵守各種儀軌？"
印光大師答道：
"誦經(jīng)之法，貴在誠(chéng)敬。誠(chéng)敬之極，自然與佛菩薩感應(yīng)道交。若能依儀軌而行，則更為如法；若實(shí)在不能依儀軌，但能至誠(chéng)懇切，亦可得益。
"凈壇真言，古德傳承，自有深意。在家居士若能依法念誦，自然道場(chǎng)清凈、身心安泰；若實(shí)在不懂，但能至誠(chéng)念佛號(hào)、觀想佛光普照，亦可達(dá)到凈壇之效。
"要知凈壇之真義，在于凈心。心凈則土凈，心凈則一切皆凈。若口中念真言，心中卻散亂妄想，則真言雖念，效果打折；若口中雖未念真言，心中卻一片清凈，則不凈而凈矣。"
印光大師的這番話，道出了凈壇的本質(zhì)——凈壇，根本上是凈心。真言是方便，心凈是究竟。
但對(duì)于初學(xué)者而言，心尚未凈，便需要借助真言的力量來(lái)幫助凈心。這便是為何古德要傳承凈壇真言的原因。
六、虛云老和尚的親身經(jīng)歷
虛云老和尚是近代禪宗泰斗，活了一百二十歲，經(jīng)歷了許多不可思議的事情。
在《虛云老和尚年譜》中，記載了這樣一件事：
有一年，虛云老和尚在云南雞足山閉關(guān)修行。每日誦經(jīng)念佛，精進(jìn)不懈。
有一天夜里，他正在誦《心經(jīng)》，忽然感到一陣陰風(fēng)吹來(lái)，寒氣逼人。他睜眼一看，只見(jiàn)關(guān)房?jī)?nèi)多了許多黑影，或坐或立，形態(tài)各異。
虛云老和尚知道是幽冥眾生前來(lái)聽(tīng)經(jīng)，便不動(dòng)聲色，繼續(xù)誦經(jīng)。誦完之后，他為這些眾生回向，愿他們?cè)缛彰撾x苦海、往生善道。
那些黑影聽(tīng)了回向，紛紛合掌頂禮，然后漸漸消散。
事后，虛云老和尚對(duì)弟子說(shuō)：
"誦經(jīng)持咒，功德殊勝，自然會(huì)感召眾生前來(lái)聽(tīng)法。這是好事，不必驚慌。但修行人若定力不足，被這些眾生的能量干擾，可能會(huì)生起種種妄想、產(chǎn)生種種不適。
"古德傳下凈壇真言，便是為了幫助修行人結(jié)界護(hù)持。結(jié)界之后，眾生雖可前來(lái)聽(tīng)經(jīng)，卻不能進(jìn)入結(jié)界之內(nèi)。如此，誦經(jīng)者不受干擾，眾生亦得法益，兩全其美。
"我閉關(guān)多年，定力尚可，故不必每次都結(jié)界。但對(duì)于初學(xué)者，我建議還是依照古德的教導(dǎo)，誦經(jīng)前先念凈壇真言，以策安全。"
虛云老和尚的這番話，說(shuō)明了兩個(gè)道理：
第一，誦經(jīng)確實(shí)會(huì)招感眾生，這是事實(shí)，不是迷信；
第二，凈壇結(jié)界是為了保護(hù)誦經(jīng)者，尤其是初學(xué)者，不受干擾。
七、凈壇的現(xiàn)代意義
有人會(huì)問(wèn)：現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)達(dá)，講究科學(xué)理性，凈壇真言是否還有意義？
這個(gè)問(wèn)題，可以從兩個(gè)層面來(lái)回答。
從信仰的層面看，佛法是超越時(shí)空的。不管是古代還是現(xiàn)代，六道眾生都是存在的，因果業(yè)報(bào)也是不變的。凈壇真言的效力，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變化而減弱。
從心理的層面看，凈壇真言有極強(qiáng)的心理暗示作用。當(dāng)你念誦凈壇真言時(shí)，你的心會(huì)自然地安定下來(lái)，雜念會(huì)自然地減少。這種心理狀態(tài)，本身就有助于提高誦經(jīng)的效果。
《華嚴(yán)經(jīng)》云："心如工畫師，能畫諸世間。"你的心念，決定了你的境界。當(dāng)你帶著清凈、虔誠(chéng)的心念誦經(jīng)時(shí)，你所感應(yīng)到的，自然也是清凈、莊嚴(yán)的能量。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，凈壇真言的意義，不僅在于"驅(qū)趕"什么、"防護(hù)"什么，更在于幫助你建立起清凈、虔誠(chéng)的心態(tài)。
這才是凈壇的深層意義。
