山東
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《法華經(jīng)》云："諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。"
佛陀出世，是為了一件大事——開示眾生悟入佛之知見。為了這件大事，正法要流布四方，度化一切有情。
佛法從印度起源，向東傳入，向南傳入，綿延兩千五百余年，利益無量眾生。
可很多人不知道的是，歷代祖師曾有過一個驚人的預(yù)言：末法時代，正法將從東方轉(zhuǎn)向西方。
虛云老和尚晚年曾說："將來佛法要在西方興盛。"
宣化上人更是明確指出："佛法西傳，是末法時代的大因緣。"
太虛大師在上世紀初就預(yù)言："二十一世紀是佛教的世紀，而佛教興盛的中心，將從亞洲轉(zhuǎn)移到西方。"
這些預(yù)言，絕非空穴來風。
佛法東來，歷經(jīng)兩千年，在中土開花結(jié)果，禪凈密律，各宗并弘。而今因緣流轉(zhuǎn)，法水又要西流。這是歷史的輪回，還是因果的必然？
末法時代的傳法者，為何不在東方，而在西土？他們有什么特征？這背后又隱藏著怎樣的因緣？
一、法水東流的歷史
要說佛法西傳的預(yù)言，得先回顧佛法東來的歷史。
佛陀涅槃后，正法住世五百年，像法一千年，末法萬年。在正法和像法時期，佛法主要在印度及周邊地區(qū)流傳。
漢明帝永平年間，一個奇異的夢，開啟了佛法東傳的序幕。
史載，漢明帝劉莊夜夢金人，身高六丈，頂有白光，飛繞殿庭。明帝醒來，召集群臣詢問此夢何意。
太史傅毅奏道："臣聞西方有神，其名曰佛。陛下所夢，想必就是此神。"
明帝大喜，派遣使者蔡愔、秦景等十八人，西行求法。
使者們歷經(jīng)艱辛，在大月氏國遇到了迦葉摩騰和竺法蘭兩位高僧。兩位尊者欣然應(yīng)邀，用白馬馱著佛經(jīng)佛像，跟隨使者東來中土。
永平十年，摩騰、竺法蘭抵達洛陽。明帝敕令建造白馬寺，作為兩位高僧的住所，這是中國第一座佛教寺院。
從此，佛法正式傳入中國。
此后數(shù)百年間，無數(shù)高僧大德往來于中印之間。法顯西行，玄奘取經(jīng)，義凈求法，鑒真東渡，一代代祖師前赴后繼，將佛法的種子播撒在東方大地。
到了唐代，佛教在中國達到鼎盛。禪宗、凈土、天臺、華嚴、唯識、律宗、密宗、三論，八大宗派各放異彩，高僧輩出，法筵大開。
佛法在東方的興盛，延續(xù)了一千多年。可到了近代，情況開始發(fā)生變化。
二、虛云老和尚的感嘆
虛云老和尚是近代禪宗泰斗，一百二十歲的高壽，親眼見證了中國佛教從清末到新中國的興衰變遷。
老和尚晚年，常常感嘆佛法在東方的衰微。
他曾對弟子們說："我年輕的時候，叢林里還有很多真修行人。那時候的禪堂，坐香、跑香、小參、大參，規(guī)矩嚴整，功夫扎實。一個禪七下來，開悟的人不在少數(shù)。"
"可現(xiàn)在呢？"老和尚嘆了口氣，"禪堂變成了形式，坐香變成了走過場。很多人剃了頭、穿上袈裟，心還在紅塵里打滾。整天想的是怎么擴大寺院、怎么吸引香客、怎么收更多供養(yǎng)。這樣的佛教，還能延續(xù)多久？"
有弟子問："師父，佛法會不會滅亡？"
虛云老和尚搖搖頭："佛法不會滅亡，但會轉(zhuǎn)移。正法像水一樣，哪里低洼就流向哪里。東方的人心浮躁了，法水就會流向別處。"
"流向哪里？"
"西方。"老和尚的眼神深邃，"將來佛法要在西方興盛。那里的人，對佛法有渴求心，有恭敬心。他們不像我們，把佛法當作理所當然的東西。物以稀為貴，法以誠為感。西方人若能真心求法，佛法自然會流向那里。"
這番話，說于上世紀五十年代。那時候，西方對佛教還知之甚少。虛云老和尚的預(yù)言，在當時看來，似乎不可思議。
可幾十年后，事實證明，老和尚的預(yù)見驚人地準確。
三、宣化上人的西行
說到佛法西傳，不能不提宣化上人。
宣化上人，法名安慈，字度輪，東北人。他是虛云老和尚的弟子，禪宗溈仰宗第九代傳人。
上人年輕時，在東北弘法，度人無數(shù)。后來移居香港，建立西樂園寺，繼續(xù)弘化一方。
一九六二年，上人做出了一個驚人的決定——只身前往美國弘法。
那時候，美國對佛教幾乎一無所知。很多人以為佛教就是燒香拜神的迷信活動，根本不知道佛法的深邃義理。
有人勸上人："美國是基督教的國家，去那里弘法，豈不是自討苦吃？"
上人卻說："正因為他們不懂，才更需要有人去講。佛法是普度眾生的，不分東方西方。西方人也有佛性，也能成佛。我若不去，誰去？"
上人到了美國，起初非常艱難。他住在一間潮濕的地下室里，自己做飯，自己洗衣，過著極為清苦的生活。
沒有人來聽他講法。他就在唐人街的街頭，對著空氣講《地藏經(jīng)》。路人投來異樣的眼光，他也不在意，一字一句，認真地講完全經(jīng)。
有人問他："師父，沒人聽，您講給誰？"
上人答道："鬼神在聽。人不來，鬼神來。講法不是做表演，是盡自己的本分。有人聽也講，沒人聽也講。"
這種精神，感動了很多人。慢慢地，有人開始來聽法。先是華人，后來是西方人。一個、兩個、十個、一百個，聽眾越來越多。
上人的弘法事業(yè)，就這樣在美國扎下了根。
四、萬佛城的建立
一九七六年，宣化上人在美國加州瑜伽谷購得一片土地，建立了萬佛圣城。
這是西方第一座大型漢傳佛教道場，占地四百多英畝，規(guī)模宏大。
萬佛城的建立，標志著佛法西傳進入了一個新階段。
上人在萬佛城立下六大宗旨：不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。這六條，成為萬佛城的根本精神。
上人對弟子們說："我們到西方來弘法，不是來化緣的，不是來賺錢的，是來傳正法的。如果我們自己貪圖名利，怎么能教化別人？所以我立下這六條，凡是住在萬佛城的人，都要遵守。"
萬佛城的僧眾，持戒精嚴。日中一食，夜不倒單，這些在東方叢林已經(jīng)很少見的苦行，在萬佛城卻是常態(tài)。
上人說："末法時代，法弱魔強。我們?nèi)舨槐饶ЦM，怎么能敵得過魔？東方的佛教，很多已經(jīng)流于形式。我們到西方來，就是要恢復(fù)佛陀的本懷，把正法建立起來。"
在萬佛城，上人不僅弘揚禪宗，也講凈土、講律宗、講華嚴、講楞嚴。他說："佛法本來就是一體的，不必分什么門派。哪個法門適合你，你就修哪個。關(guān)鍵是要真修實干，不是掛個招牌就算了。"
萬佛城還建立了佛教大學和中小學，培養(yǎng)僧才，教育信眾。很多西方人在這里出家，成為佛門的龍象。
上人曾說："我這一生，就做了一件事——把佛法帶到西方。我不知道能不能成功，但我盡力了。將來佛法能不能在西方興盛，就看后人的造化了。"
五、太虛大師的遠見
其實，早在宣化上人之前，太虛大師就預(yù)見到佛法西傳的趨勢。
太虛大師是近代佛教改革的先驅(qū)，被譽為"人間佛教"的倡導(dǎo)者。他一生致力于佛教的現(xiàn)代化，主張佛教要走出寺院，服務(wù)社會。
一九二八年至一九二九年，太虛大師訪問歐美，這是中國僧人第一次大規(guī)模出訪西方。
他在歐洲講學，在美國演說，向西方人介紹佛教的真義。所到之處，反響熱烈。
太虛大師回國后，寫下了這樣的預(yù)言：
"佛教的未來，不在東方，而在西方。東方人對佛教太熟悉了，熟悉到麻木的程度。西方人對佛教很陌生，陌生反而帶來新鮮感和求知欲。"
"二十一世紀，將是佛教復(fù)興的世紀。而復(fù)興的中心，將從亞洲轉(zhuǎn)移到歐美。那里有最先進的科學和哲學，當科學和哲學發(fā)展到極致，人們就會發(fā)現(xiàn)，佛法早已把這些道理講透了。"
太虛大師的預(yù)言，在當時被很多人認為是天方夜譚。可幾十年后，西方確實掀起了佛教熱潮。
禪修、冥想、正念，這些源自佛教的修行方法，在西方廣受歡迎。很多大學開設(shè)佛學課程，很多科學家開始研究佛教的禪定和心理學。斯坦福、哈佛、麻省理工，這些頂尖學府都有佛學研究項目。
太虛大師若能看到今天的景象，想必會欣慰地說："我當年的預(yù)言，應(yīng)驗了。"
六、印光大師的叮囑
印光大師是凈土宗第十三代祖師，一生專弘凈土，不太涉及其他話題。可他對佛法的未來，也有深刻的洞察。
有人寫信問他："大師，佛法會不會滅亡？"
印光大師回信說："佛法不會滅亡，但會有興衰。正法時期，持戒得堅固；像法時期，禪定得堅固；末法時期，凈土得堅固。末法眾生，業(yè)障深重，若不仗佛力加持，很難成就。凈土法門，正是末法眾生的一條生路。"
又有人問："末法時期，佛法會流傳到哪里？"
印光大師說："哪里有真心求法的人，佛法就會流向哪里。東方也好，西方也好，不在地域，在人心。若東方人不再恭敬佛法，法水自然會流向別處。若西方人真心求法，佛法自然會在那里興盛。"
這番話，與虛云老和尚的開示如出一轍。
印光大師又說："末法時代的傳法者，不一定是出家人。在家居士若能真修實干，一樣可以弘法利生。也不一定是東方人，西方人若能發(fā)心，一樣可以成為善知識。佛法是平等的，不分僧俗，不分東西。誰能荷擔如來家業(yè)，誰就是傳法者。"
這句話，為后來西方佛教的發(fā)展，埋下了伏筆。
七、藏傳佛教的西傳
說到佛法西傳，不能不提藏傳佛教。
一九五九年之后，很多藏傳佛教的高僧流亡海外。他們中的一些人，去了印度、尼泊爾，也有一些人，去了歐美。
這些流亡的高僧，把藏傳佛教帶到了西方世界。
噶舉派、寧瑪派、薩迦派、格魯派，四大教派的上師們，在西方建立了無數(shù)道場和修行中心。他們用英語、法語、德語講法，把深奧的佛教義理，翻譯成西方人能理解的語言。
藏傳佛教的修行方法——觀想、持咒、禪定，在西方特別受歡迎。很多西方人通過藏傳佛教，第一次接觸到佛法的修行。
有一位藏傳高僧曾說："我們被迫離開家鄉(xiāng)，是很痛苦的事。可從另一個角度看，這也是因緣。如果不是流亡，我們不會來到西方；如果不來西方，佛法也不會在這里生根。苦難有時候是化了妝的祝福。"
這番話，道出了因果的奧妙。
很多事情，當時看起來是壞事，后來卻成就了大因緣。佛法西傳，或許就是這樣一個例子。
八、鈴木大拙的貢獻
日本禪學家鈴木大拙，是將禪宗介紹到西方的關(guān)鍵人物。
鈴木大拙年輕時在的錘鏈寺參禪，后來到美國留學，開始用英語寫作佛學著作。
他的《禪學入門》《禪與日本文化》等書，在西方影響巨大。很多西方知識分子，是通過鈴木大拙的著作，第一次了解到禪宗的智慧。
鈴木大拙說："禪不是宗教，不是哲學，不是科學，但它包含了宗教、哲學、科學的所有真理。禪是人類心靈的直接體驗，不需要任何中介。西方人如果能夠理解禪，他們的文化將會發(fā)生巨大的變革。"
他的預(yù)言，在某種程度上應(yīng)驗了。
今天，"禪"這個詞在西方已經(jīng)家喻戶曉。禪修中心遍布歐美各大城市，很多公司、學校、醫(yī)院都引入了禪修課程。蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯，就是一個著名的禪修愛好者。
鈴木大拙晚年，有人問他："您認為佛法在西方的前景如何？"
他答道："非常光明。西方人有一種東方人缺少的品質(zhì)——他們一旦認定一件事，就會全力以赴。東方人對佛法太習慣了，習慣到不以為意。西方人剛剛發(fā)現(xiàn)佛法的寶藏，他們會像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，認真地去探索、去實踐。"
九、一行禪師的影響
說到佛法西傳，一行禪師是繞不開的人物。
一行禪師，越南人，是當代最具影響力的佛教導(dǎo)師之一。他早年在越南出家，后因反戰(zhàn)活動被迫流亡海外，定居法國。
在法國，一行禪師建立了梅村禪修中心，吸引了無數(shù)西方人來修行。
一行禪師的弘法方式，與傳統(tǒng)大不相同。他不講深奧的佛理，只講最簡單的修行——正念。
他教人如何正念行走、正念吃飯、正念呼吸。他說："修行不是坐在蒲團上的事，而是生活的每一刻。你喝茶的時候，就全心全意地喝茶；你走路的時候，就全心全意地走路。這就是禪。"
這種樸素的教法，特別適合西方人的口味。
一行禪師的書，被翻譯成幾十種語言，銷量數(shù)以百萬計。他曾受邀在哈佛、斯坦福等大學演講，也曾在美國國會發(fā)表演說。
有人問他："禪師，您認為佛教在西方的未來如何？"
一行禪師微笑著說："我不知道未來會怎樣，但我知道現(xiàn)在。現(xiàn)在，有很多西方人在認真修行。只要有人在修行，佛法就活著。不管在東方還是西方，只要有一盞燈亮著，黑暗就不能說它贏了。"
說了這么多佛法西傳的歷史，說了這么多祖師大德的預(yù)言和行履，一個關(guān)鍵的問題浮現(xiàn)出來：
末法時代的傳法者，為何不在東方，而在西土？
虛云老和尚說，法水流向低洼之處。
宣化上人說，佛法西傳是大因緣。
太虛大師說，西方有求知欲和新鮮感。
這些解釋，都有道理，但似乎還不夠透徹。
《大集經(jīng)》中，佛陀對末法時代的法運，有過極為詳細的開示。
佛陀說，正法五百年，像法一千年，末法萬年。末法時期，正法將如風中殘燭，隨時可能熄滅。
但佛陀也說，末法時期雖然艱難，卻有一類傳法者，他們不在眾人矚目之處，不在大寺名山之間，卻能把正法的命脈延續(xù)下去。
這些傳法者，有什么特征？他們?yōu)楹螘霈F(xiàn)在西方而非東方？佛陀對此有著怎樣的開示？
歷代祖師的預(yù)言，又隱藏著怎樣的因緣法則？
答案，就在經(jīng)典之中……
