給文明以歲月，文明表示每天都想過年

眾所周知，在人類萬余年文明的時間里，“新年”從來不是確定的一天。

有人說“冬至大如年”，有人說“過了臘八就是年”，有人盯著小年貼灶神，也有人等立春打春牛。等到元宵燈火散去，又會說“過了十五才算完年”。

“年”。來源 / 豆包AI

如果把這些民俗排開，你會發現一個有趣的現象：在古人的歲時秩序中，“年”并不是一個精確的瞬間，而是一段橫跨秋冬春的時間段。它從白晝重新變長的冬至開始，從臘月的清掃與祭祀中積蓄，從除夕的守歲中達到高潮，又在元宵的燈火里漸漸收束。

然而，縱觀人類文明上萬年的歷史，不難發現，人們是真的每天都想過年。

/歲首變遷，誰來決定新年伊始

雖然民俗讓新年顯得綿長，但歷法卻始終會為新年確定一個明確的起點。中國古代對“歲首”的選擇經歷了朝代更替中的多次調整，最終才定在如今的正月初一。

在上古時期，月份并不是以數字來命名，而是使用十二地支作為名稱。當時的子月為現在的農歷十一月，丑月為農歷臘月，寅月則是現在的正月，依此類推。在先秦時期，常見有“三正”的說法：夏以建寅為正，殷以建丑為正，周以建子為正。這里的“建”指的是月建，即以哪個地支之月作為歲首。換句話說，周人將冬至所在的子月作為歲首，商朝人則選擇更接近隆冬的丑月，而最早的夏朝則將歲首推遲至春意漸生的寅月。這種描述固然帶有后世的整理成分，但也不難看出，在中華文明的早期階段，歲首常在冬至到立春之間反復變化。

冬至。插圖 / 黃大弗

然而，可以看出，冬季始終是歲首所在的時間段，首要的原因來自天文。古人通過日影、星象和節氣的觀測來校準時間，冬至作為太陽運行的轉折點，被視為“陽氣始生”，在這片大地上具有非常顯著的時間節點意義。因此，將冬至定為歲首本身就非常符合古人對時間起點的歷法邏輯。周正的建子正是這種“以天為始”的體現。

冬至的日照。來源 /《圖解天文學》

另一方面，農耕社會的生產周期往往以春耕作為開端。把歲首定在建寅，使得正月落在立春前后，更貼近農事節律。后來長期沿用的“夏正”體系，實際上是這種“以農為本”觀念的折中選擇。它通過閏月機制保證節氣不漂移，并確保正月大概率包含立春，從而將制度時間與自然季節對齊。

到了戰國末年，歲首的變動開始帶有更強烈的政治意義。秦統一六國后，采用了建亥作為歲首，把十月定為一年之始。十月位于秋末初冬，其實與春耕和歷法本身并沒有直接關系，但與當時流行的“五德終始”觀念密切相關。秦朝自認繼承了周的天命，并以水德為象征，因此將歲首前移至屬水的亥月。這一改變不僅象征著“新德代舊德”的天命轉換，也標志著秦朝在制度上與周王朝劃清界限。改變歲首，實質上是一種話語權的體現——誰決定一年的起點，誰就掌握了解釋宇宙秩序的權力。

漢初曾一度沿用秦制，但漢武帝在推行太初歷改革時恢復了建寅為歲首。此舉一方面是基于歷法觀測與計算精度的提升，另一方面也是為了讓歷法從象征性的五行循環回歸以農業和太陽年為核心的實際應用。此后兩千余年，正月初一作為歲首的傳統基本穩定下來，但“改正朔”的觀念并未消失。王莽、武周等時期，曾短暫調整歲首或歷法紀元，以彰顯新政權的合法性。

/元旦，竟然是“牛馬”歲首？

隨著近現代世界秩序的重構和對外交流的加深，公歷（格里高利歷）作為全球標準逐漸取代了各國的傳統歷法。清朝末年，西方列強的侵略讓中國意識到必須引進西方的制度與技術。1884年，清朝政府首次宣布在外交場合使用公歷，但這一措施并未深入民間。1912年，中華民國政府成立后，公歷正式成為法定歷法，并規定從1月1日起使用，這一舉措標志著中國正式放棄傳統的農歷歲首，邁向西方的公歷系統。

格里高利歷。來源 / 網絡

盡管如此，公歷的推行仍面臨一定挑戰，尤其在農村地區，農歷依然占據主導地位。隨著20世紀50年代中國社會主義建設的推進，公歷逐漸在全國范圍內普及，成為各個領域的標準。特別是在城市化和信息化進程加速的背景下，公歷的新年1月1日成為全國普遍慶祝的時刻。雖然農歷依然在節慶和民間習俗中占有重要地位，但公歷的普及無疑為中國的社會組織與文化交流注入了新的力量。

而格里高利歷的歲首，即1月1日的確定，也是一個經過多個歷史階段演變的過程。最初，羅馬歷的歲首并非1月，而是3月，因春天象征著生命和生長的周期，符合農業社會的生產節奏。

1月1日作為“歲首”的起源可以追溯到古羅馬共和國時期。公元前153年，羅馬設定了1月1日作為執政官的就職日。羅馬在政治管理上需要一個明確的年度起點來組織行政事務和軍事活動，而羅馬的冬至時節有Saturnalia（農神節）等長假期，長假之后的月初自然就很適合作為打工人（niuma）重新開始工作的日子。

凱撒之死。卡爾·馮·皮洛蒂(Karl von Piloty)

在當地語言中，表示1月的January由羅馬神話中的Janus神（雅努斯）命名，他是門與開始之神，象征著新的開始和過渡。因此，1月1日逐漸成為羅馬政治年開始的象征。公元前46年，羅馬的獨裁者尤利烏斯·凱撒進行歷法改革，推行了儒略歷。

儒略歷。來源 / 網絡

儒略歷以太陽年為基礎，設定了365.25天的年長度，并通過設置閏年來調整年份的長度，使日期與季節保持一致。在儒略歷中，1月1日繼續作為歲首。儒略歷的改革使得1月1日成為一個固定且全球性的公歷年初，標志著新一年正式開始。然而，儒略歷也暴露出一些問題，特別是歷法誤差。儒略歷的年長度比實際太陽年略長，導致日歷與季節的匹配逐漸偏離。

為了解決儒略歷的誤差，公元1582年，教皇格里高利十三世發布了格里高利歷，進行了一次重要的歷法改革。格里高利歷通過調整閏年規則，使得年長度更加接近實際太陽年，避免了儒略歷帶來的誤差。格里高利歷的推行最初主要是在天主教國家，隨后通過殖民擴張和國際交流，逐漸傳播到其他國家。

格里高利十三世雕塑局部。

格里高利歷最早在天主教國家中得到廣泛使用，其普及過程也并非一蹴而就。在英國，格里高利歷的使用直到1752年才得到正式采納，成為歐洲最后一個改用格里高利歷的主要國家。其他國家，如俄羅斯，直到20世紀初才全面使用格里高利歷。隨著全球化進程的推進，格里高利歷逐漸成為國際通用歷法，1月1日作為歲首的日期也逐漸被世界各國接受并普遍慶祝，成為現代社會全球共識的時間起點。

格里高利歷。來源 / 網絡

/不要放過夏天，咱們也要過年

在中國，許多少數民族也有屬于自己的春節慶祝方式，而且許多民族的新年并不落在冬季，而是在春、秋甚至夏天舉行。

藏族的藏歷新年，即洛薩節（Losar），通常在藏歷的正月初一慶祝。時間上并不固定，每年都會有所變化，通常在公歷2月或3月之間。藏歷新年的慶祝活動充滿了宗教和民間色彩，藏族人民會舉行盛大的祈福活動，跳藏族傳統舞蹈，吃藏式傳統美食如酥油茶和糌粑，祭祀祖先和神靈，祈愿新的一年風調雨順、五谷豐登。

藏歷。來源 / 網絡

在蒙古族中，查干薩日（Tsagaan Sar）是蒙古族的傳統新年，通常發生在農歷新年之前的幾天。哈尼族的“十月年”則是另一個例子，通常落在農歷十月，標志著一年一度的豐收季節的結束。哈尼族的十月年并不與冬季的春節重合，而是在秋收后，隨著冬季的來臨，人們迎接新的一年的開始。哈尼族人民會舉行盛大的舞蹈和歌唱活動，祭祀祖先，感謝自然神靈的庇佑，并為即將到來的新一年祈求好運。

蒙古族節日圖。來源 / 網絡

在傣族中，潑水節被視為傣歷新年。潑水節通常在每年公歷的4月中旬舉行，標志著傣族新年的開始。這個節日的起源與傣族的水文化息息相關，潑水被認為是洗凈一切不順、迎接好運的象征。潑水節的慶祝活動不僅有潑水大戰，還有傳統的舞蹈、歌唱、舞龍舞獅等民俗活動。

傣族潑水節。來源 / 豆包AI

在其他國家和地區，也有一些民族的春節與夏季相關，尤其是在東南亞地區。例如，泰國的“宋干節”也是一種類似的慶祝活動，它通常在公歷4月的中旬進行。與傣族的潑水節類似，在宋干節人們也會相互潑水祝福。

佛教傳統較為深厚的地區，一些民族和地區會將盂蘭盆節視為新年進行慶祝。盂蘭盆節最早起源于印度，佛教經典《盂蘭盆經》中提到，這個節日是為了紀念亡靈并安慰先人靈魂。這個節日通常發生在農歷的七月十五日，與中國的中元節相同。

盂蘭盆大齋之會。來源 / 網絡

當然，還有許多其他作為新年的節日我們并未提及，但毫無疑問，歷史上的人類文明創造出了璀璨的新年文化。倘若將歷史上人類所設定的所有“新年”都當作假期，恐怕我們每天都可以放假休息了。

許歲月以文明，文明將創造新年；許文明以歲月，文明表示每天都想過年。

來源：中國國家天文

編輯：子木

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