重慶開州元宵節(jié)獨(dú)特“賽罵”習(xí)俗探秘

在重慶市開州區(qū)溫泉鎮(zhèn)，每年正月十五元宵節(jié)夜晚，都會上演一場獨(dú)特的民俗大戲 ——賽罵。河?xùn)|河西兩岸居民隔河對峙，燈火映天，鼓樂齊鳴，以 "罵" 為樂，直至天明。這一看似粗鄙的習(xí)俗，實(shí)則蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，是當(dāng)?shù)財(cái)?shù)百年鹽業(yè)文明的獨(dú)特見證。

溫泉鎮(zhèn)古稱溫湯井，是川東四大鹽場之一，擁有 2000 多年的歷史。《漢書?地理志》記載，早在漢代即有居民取鹽鹵煎鹽。作為巴人控制的重要鹽資源，開州溫湯井鹽泉的開發(fā)利用標(biāo)志著當(dāng)?shù)毓I(yè)文明的開端。正是在這樣的歷史背景下，賽罵習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生，并歷經(jīng)千年傳承至今。

然而，這一獨(dú)特民俗在現(xiàn)代社會正面臨著前所未有的傳承危機(jī)。隨著時(shí)代變遷、生活方式改變以及年輕人外出務(wù)工等因素影響，賽罵習(xí)俗的傳承主體老齡化嚴(yán)重，年輕傳承人數(shù)量不足。同時(shí)，作為一種 "罵" 的藝術(shù)，其在當(dāng)代文明社會中的定位也充滿爭議。

本研究旨在通過對開州區(qū)溫泉賽罵習(xí)俗的全面考證，深入挖掘其歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會功能，客觀評估其傳承現(xiàn)狀，為這一獨(dú)特民俗的保護(hù)與發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。研究將從歷史溯源、形式流程、文化內(nèi)涵和現(xiàn)狀傳承四個(gè)維度展開，力求呈現(xiàn)這一地方民俗的完整圖景。

一、歷史淵源：千年鹽業(yè)文明孕育的獨(dú)特民俗

1.1 起源時(shí)間的多元考證

關(guān)于溫泉賽罵習(xí)俗的起源時(shí)間，目前學(xué)界和民間存在多種說法，呈現(xiàn)出多元并存的特征。

唐代起源說是最為廣泛流傳的一種觀點(diǎn)。央視《鄉(xiāng)土》欄目曾專門報(bào)道溫泉鎮(zhèn)的 "罵財(cái)" 習(xí)俗，明確指出 "罵財(cái)習(xí)俗源于唐朝，興盛于明清時(shí)期"。這一說法在當(dāng)?shù)孛耖g也有深厚基礎(chǔ)，抖音平臺上的相關(guān)視頻提到 "民俗官方叫做《罵財(cái)》，起源于唐代，興盛于明清，還登上過央視《鄉(xiāng)土》欄目"。

宋代起源說則與當(dāng)?shù)氐?"斗亮" 習(xí)俗密切相關(guān)。上游新聞報(bào)道稱，"從宋朝時(shí)候開始，每到 ' 元宵節(jié) '，兩岸的人們便會在山坡上擺放油燈。這就叫做 ' 斗亮 '"，由于 "斗亮" 沒有裁判，逐漸衍生出兩岸 "斗罵" 的民間習(xí)俗。這一觀點(diǎn)得到了《開縣志》的印證，記載 "自宋朝時(shí)，溫泉鎮(zhèn)岸較燈之多寡，稱斗亮"。

明清起源說則從民俗功能角度提出了不同見解。有學(xué)者認(rèn)為 "賽罵" 起源于明清時(shí)期當(dāng)?shù)孛耖g的一種祈福儀式，人們模仿神仙吵架，以此來祈求來年的平安和豐收。抖音平臺上也有類似表述："據(jù)說，' 賽罵 ' 起源明清時(shí)期當(dāng)?shù)孛耖g的一種祈福儀式，人們模仿神仙吵架，以此來祈求來年的平安和豐收"。

從鹽業(yè)發(fā)展史的角度來看，溫泉鎮(zhèn)的賽罵習(xí)俗與當(dāng)?shù)?strong>深厚的鹽業(yè)歷史密不可分。溫泉鎮(zhèn)從漢代就開始煮鹽制鹽，歷史悠久。巴人作為中國古代西南地區(qū)的重要族群，早在巴國時(shí)期就已發(fā)現(xiàn)并初步開發(fā)開州地區(qū)的鹽泉資源。《漢書?地理志》明確記載，早在西漢時(shí)期，開州溫泉鹽鹵已被正式開發(fā)利用，標(biāo)志著開州鹽業(yè)進(jìn)入了制度化發(fā)展階段。

東漢建安年間，漢豐縣設(shè)立，溫泉一帶成為核心產(chǎn)鹽區(qū)，一口口鹽井撐起了早期的城池與民生，開州的建縣史與溫泉的鹽業(yè)史緊緊相連。到了唐代，這里已成規(guī)模化鹽場，宋代正式定名 "溫湯鎮(zhèn)"，鹽鹵開采、熬制、運(yùn)輸形成完整體系。正是在這樣的歷史背景下，賽罵習(xí)俗作為鹽業(yè)工人表達(dá)不滿、宣泄情緒的一種方式逐漸形成。

1.2 發(fā)展階段的歷史脈絡(luò)

溫泉賽罵習(xí)俗的發(fā)展歷程可以劃分為四個(gè)主要階段

起源形成期（漢唐至明清）：這一時(shí)期是賽罵習(xí)俗的萌芽和初步形成階段。在漫長的鹽業(yè)發(fā)展過程中，鹽工們長期遭受鹽霸剝削，勞動(dòng)強(qiáng)度大、報(bào)酬極低，心中積累了深重的仇恨。在封建專制的歷史條件下，鹽工們平時(shí)敢怒不敢言，只能在特定的時(shí)間和場合通過 "罵" 的方式來發(fā)泄心中的怨氣。

興盛發(fā)展期（明清時(shí)期）：明清時(shí)期是溫泉賽罵習(xí)俗的鼎盛階段。這一時(shí)期，溫泉鎮(zhèn)鹽業(yè)發(fā)展達(dá)到頂峰，位列川東四大鹽場之一。據(jù)《開縣志》記載，明清時(shí)期，溫湯井鹽場有 "九井十八洞" 之稱，年出產(chǎn)食鹽達(dá) 1.2 萬噸，占川東井鹽總產(chǎn)量的 18%，位列川東鹽場前三。

鹽業(yè)的繁榮帶來了復(fù)雜的利益關(guān)系。東西兩岸的地方幫會和灶商成立的 "場商公會"，因爭奪鹽鹵生意結(jié)下仇怨，每年元宵節(jié)都會雇請幫手相互罵陣。李宗羲曾就溫湯井的鹽業(yè)事上書成都布政使，稱溫泉鎮(zhèn)人 "民素強(qiáng)悍"，反映了當(dāng)?shù)厝藸帍?qiáng)好勝不服輸?shù)男愿瘛?/p>

禁止中斷期（1949-1990 年代）：新中國成立后，賽罵習(xí)俗遭遇了歷史上的第一次重大挫折。"1949 年以后，' 斗罵 ' 被當(dāng)作一種陋習(xí)禁止了"。重慶市民政局的資料也證實(shí) "此習(xí)俗在 1950 年被政府禁止"。這一禁令持續(xù)了近 40 年，賽罵習(xí)俗在公開場合基本消失。

恢復(fù)傳承期（1990 年代至今）：上世紀(jì) 90 年代以后，隨著改革開放的深入和人們生活水平的提高，賽罵習(xí)俗迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。"從上世紀(jì) 90 年代，這一習(xí)俗又重新出現(xiàn)"。"上世紀(jì) 90 年代以后，隨著人們生活水平的提高和道德素質(zhì)的提升，' 斗罵 ' 又回到了人們的生活中，成了溫泉鎮(zhèn)的新民俗，逐漸演變成一種民俗文化表演"。

進(jìn)入 21 世紀(jì)后，溫泉賽罵習(xí)俗得到了政府的重視和支持。2006 年，央視《鄉(xiāng)土》欄目專門到當(dāng)?shù)劁浿乒?jié)目，召集大家在河兩岸重現(xiàn)對罵的場景。2016 年正月十五，溫泉鎮(zhèn)的 "元宵對罵" 活動(dòng)作為元宵節(jié)特色民俗，登上了中央電視臺的舞臺。目前，溫泉 "斗亮、賽罵" 已被納入重慶市開州區(qū)文化和旅游發(fā)展 "十四五" 規(guī)劃，成為重點(diǎn)打造的民俗文化品牌。

1.3 鹽業(yè)歷史背景下的習(xí)俗成因

溫泉賽罵習(xí)俗的形成與當(dāng)?shù)?strong>獨(dú)特的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)密不可分。作為川東四大鹽場之一，溫泉鎮(zhèn)的鹽業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了從自然狀態(tài)到規(guī)模化生產(chǎn)的演變過程。

早期的自然鹽泉利用：溫泉鎮(zhèn)有地名曰 "朝天井"，據(jù)傳此地古時(shí)有鹽鹵從地下涌冒，朝天沖起，像一把傘。據(jù)溫泉健在的老鹽工陳顯坤（87 歲）介紹，他的父祖輩皆是鹽場照火師父，那時(shí)每年舊歷六月十八日，全場灶戶要抬豬、羊、牛三牲到朝天井拜祭 "咸水龍王"，氣氛莊重，規(guī)模盛大。

清代的技術(shù)革新：清乾嘉時(shí)期，溫泉鹽場出現(xiàn)了獨(dú)特的方形筒井，與之配套的取鹵方式是竹筒吸鹵。溫泉鹽場獨(dú)特的鹵井和取鹵方式顯示了溫泉人民的聰明才智和吃苦耐勞的精神。然而，技術(shù)的進(jìn)步并未改善鹽工的生活狀況，反而加劇了鹽霸對工人的剝削。

激烈的商業(yè)競爭：當(dāng)時(shí)，溫湯井兩岸各有鹽灶數(shù)十座。激烈的市場競爭，特別是東西兩岸在各引岸內(nèi)的爭斗，勢成水火。為爭奪引岸市場，溫湯井兩岸的灶戶各自成立了 "場商公會"，場商公會又和兩岸各自的幫會組織密切相關(guān)。這種復(fù)雜的利益關(guān)系為賽罵習(xí)俗的形成提供了社會土壤。

鹽工的悲慘境遇："雖然溫湯井鹽場興盛繁榮，但備受鹽霸剝削的工人不但勞動(dòng)量大，報(bào)酬也極低。鹽工對鹽霸的仇恨日積月累在心頭，因此形成了一個(gè)特別的習(xí)俗 —— 正月十五 ' 對罵斗燈 '"。在這種背景下，正月十五的賽罵成為鹽工們唯一能夠公開表達(dá)不滿的機(jī)會。

從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，溫泉賽罵習(xí)俗的形成絕非偶然，而是在特定的歷史條件下，由鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多重因素共同作用的結(jié)果。它既是鹽工們苦難生活的真實(shí)寫照，也是他們在高壓環(huán)境下尋求精神解脫的一種獨(dú)特方式。

二、形式流程：從民間自發(fā)到文化展演的演變

2.1 時(shí)空要素與參與主體

溫泉賽罵習(xí)俗具有嚴(yán)格的時(shí)空規(guī)定性，這是其區(qū)別于一般民間活動(dòng)的重要特征。

時(shí)間要素：賽罵活動(dòng)固定在每年農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)夜晚舉行。"每年的正月十五對罵斗燈"，"每到正月十五元宵節(jié)，河?xùn)|、河西的居民便會來到東里河邊，隔河對罵"。這一時(shí)間選擇并非隨意，而是與當(dāng)?shù)氐?"斗亮" 習(xí)俗密切相關(guān)。"從宋朝時(shí)候開始，每到 ' 元宵節(jié) '，兩岸的人們便會在山坡上擺放油燈"，斗亮之后逐漸衍生出賽罵活動(dòng)。

空間要素：賽罵活動(dòng)的地理范圍以清江河為界，嚴(yán)格限定在河?xùn)|河西兩岸。"清江把古鎮(zhèn)分為河?xùn)|河西，兩岸居民爭強(qiáng)好勝，在正月十五這天晚上河?xùn)|河西燈火映天，鼓樂齊鳴，對罵對歌，直至天明"。活動(dòng)的具體地點(diǎn)包括河邊、街道、陽臺等，形成了一個(gè)立體的對罵空間

參與主體的構(gòu)成經(jīng)歷了顯著變化：

早期的參與者主要包括三類人群：一是尋求刺激、找樂子的普通民眾；二是生活困苦、借罵泄憤的窮苦百姓；三是受雇于幫會的專業(yè)罵手。"參加對罵的，除了在那一天想要尋求刺激，找樂子的人外，還有窮苦百姓。舊社會的底層百姓一年到頭受苦受累還遭欺壓，平時(shí)不敢表露，這一天則能借對罵一泄胸中怨氣。同時(shí)，河?xùn)|、西兩岸的地方幫會還會專門動(dòng)員，雇人參加罵陣"。

現(xiàn)代的參與者則呈現(xiàn)出全民化、游客化的特征。"參與的人數(shù)越來越多，多的時(shí)候同時(shí)有數(shù)千人參與 ' 對罵 '"。除了當(dāng)?shù)鼐用裢猓絹碓蕉嗟耐獾赜慰鸵材矫皝?"觀戰(zhàn)"。"每年元宵節(jié)，還會吸引不少游客前去 ' 觀戰(zhàn) '"。

特別值得注意的是，賽罵活動(dòng)有一個(gè)獨(dú)特的身份認(rèn)同規(guī)則："他們以溫泉大橋上中心為界限，不管是親戚舅子老表，只要不是同住在河?xùn)|或者河西，那一天親戚舅子老表、七大姑八大姨就算是天王老子都不得認(rèn)，他們只認(rèn)河?xùn)|河西是一家"。這種規(guī)則強(qiáng)化了參與者的群體認(rèn)同，使賽罵活動(dòng)具有了明顯的陣營對抗性

2.2 賽罵的具體流程與內(nèi)容演變

溫泉賽罵習(xí)俗的流程經(jīng)歷了從民間自發(fā)到文化展演的重大轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)流程具有明顯的自發(fā)性和隨意性：

準(zhǔn)備階段：夜幕降臨時(shí)，家家戶戶開始 "斗亮"。"當(dāng)夜幕降臨時(shí)，溫泉古鎮(zhèn)的男女老少們不約而同地走出家門，在自家門前、階沿、陽臺、灶上點(diǎn)上蠟燭相互 ' 斗亮 '"。斗亮的蠟燭不但多且又粗又長，燈是用大瓦缽盛上菜油或桐油，用雞蛋粗細(xì)的棉線作燈芯。

對罵開始："每到元宵這天傍晚之時(shí)，便開始斗亮。剎那間，兩岸山坡上燭光明亮，燈火輝煌。由于無人也無法去評判斗亮的勝負(fù)，于是就衍生出兩岸相罵，這就是對罵"。對罵通常由能言善辯的人敲鑼領(lǐng)罵，眾人隨吼。

對罵過程：傳統(tǒng)的對罵內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：一是奚落對方斗亮失敗，如 "叫你媽過來背蠟蒂把兒"，意思是諷刺對方?jīng)]有蠟燭，比輸了；二是揭露個(gè)人隱私丑事，"罵的內(nèi)容則非常粗俗，常常揭露被罵者的隱私丑事"；三是控訴社會不公，特別是窮苦百姓對豪紳惡霸的控訴。

現(xiàn)代流程則呈現(xiàn)出規(guī)范化、劇本化的特點(diǎn)：

現(xiàn)代流程示例（2021 年）：

1.開場："元宵佳節(jié)喜洋洋，河?xùn)|河西齊上場。燈籠火把點(diǎn)起來，歡歡喜喜鬧一場"

1.詢問："河?xùn)|的，河西的，準(zhǔn)備好沒有？好了，那就開始"

1.介紹規(guī)則："亮一亮我們溫泉鎮(zhèn)正月十五那天河?xùn)|河西對罵的風(fēng)俗已經(jīng)幾百年了。以前日子過得苦，大家用這種方式為的是發(fā)泄，有仇報(bào)仇，有怨抱怨，什么話都扯得出來。現(xiàn)在日子好了，立個(gè)新規(guī)矩。什么規(guī)矩？風(fēng)俗習(xí)慣不能丟，低俗不能要，可以相互揭短，意見就是不準(zhǔn)說臟話"

1.正式開始："莫扯淡，民宿活動(dòng)現(xiàn)在開始，哪個(gè)先來？我先來"

內(nèi)容演變呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征：

傳統(tǒng)內(nèi)容主要是個(gè)人恩怨和階級仇恨的宣泄。"舊時(shí)人們除了宣泄個(gè)人恩怨，還有窮苦百姓對豪紳惡霸的控訴"。罵詞往往非常粗俗，"常常揭露被罵者的隱私丑事"。

現(xiàn)代內(nèi)容則轉(zhuǎn)向文明新風(fēng)和社會問題的討論。"如今，隨著生活水平的提高，和居民素質(zhì)的提升，' 元宵對罵 ' 經(jīng)過 ' 改頭換面 '，作為鹽文化傳承的一部分，成了溫泉鎮(zhèn)的新民俗，逐漸演變成一種民俗文化表演。對罵的內(nèi)容也從個(gè)人恩怨，變成了對陳規(guī)陋習(xí)和不文明行為的諷刺"。

現(xiàn)代罵詞示例：

"和諧的事情我擺一擺，罐罐到處擺，西藏間左右隱患，電線挖機(jī)到處甩。你們說這種現(xiàn)象該不該？"

"河?xùn)|的，聽到，愛到碰到舅媽娘，活到你愿望的沒有？"

"人要臉，樹要皮，我不點(diǎn)名說，完各人對號入座"

2.3 賽罵的規(guī)則體系與文化約束

溫泉賽罵習(xí)俗有著一套獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)則體系，這些規(guī)則在維護(hù)秩序、保障公平方面發(fā)揮著重要作用。

基本規(guī)則包括：

地域界限規(guī)則：以溫泉大橋中心為界，參與者嚴(yán)格按照居住地分為河?xùn)|、河西兩個(gè)陣營，不認(rèn)親戚關(guān)系。"他們以溫泉大橋上中心為界限，不管是親戚舅子老表，只要不是同住在河?xùn)|或者河西，那一天親戚舅子老表、七大姑八大姨就算是天王老子都不得認(rèn)，他們只認(rèn)河?xùn)|河西是一家"。

安全規(guī)則：雖然對罵激烈，但有一條鐵律 —— 不得越過中線，不得發(fā)生武斗。"但是經(jīng)過那么多年來，從來沒有人越過溫泉大橋的中線，卻從來沒有人在 15 的那天晚上發(fā)生過武斗。這就是民俗，這就是幾千年流傳下來的文化魅力"。

語言規(guī)則：傳統(tǒng)上沒有明確的語言限制，"有仇報(bào)仇，有怨抱怨，啥子話都扯得出來"。但現(xiàn)代增加了文明約束，"可以相互揭短，提意見，就是不準(zhǔn)說臟話"。

行為規(guī)則：被罵者不得報(bào)復(fù)。"雖然對罵時(shí)多指名道姓，但依照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，被罵者是不能向罵人者進(jìn)行報(bào)復(fù)的"。如果要罵本岸的人，必須借對岸指桑罵槐，稱為 "罵躲躲句"。

現(xiàn)代管理措施

為確保活動(dòng)安全有序，現(xiàn)代賽罵活動(dòng)建立了完善的管理體系。2025 年的活動(dòng)安排顯示："17:30-18:30 彩龍船 / 舞龍 / 腰鼓民俗巡演燃爆街巷 地點(diǎn)：中心街 - 泉興街 - 黃金街；19:00-20:30 精品民俗文化嗨翻元宵夜 地點(diǎn)：溫泉鎮(zhèn)政府內(nèi)；19:00-21:00 領(lǐng)蠟燭斗亮打卡，沉浸體驗(yàn)千年民俗 地點(diǎn)：河邊棧道 + 中心街 + 燕子街"。

同時(shí)，活動(dòng)還配備了專門的安保力量："志愿者、派出所民警則分成多個(gè)小組，在重點(diǎn)區(qū)域、重點(diǎn)時(shí)段引導(dǎo)群眾安全觀看演出"。

評判機(jī)制的缺失與替代：

有趣的是，賽罵活動(dòng)沒有正式的裁判和勝負(fù)判定機(jī)制。"由于 ' 斗亮 ' 沒有裁判，大家誰也說服不了誰，長久以往，就衍生出兩岸 ' 斗罵 ' 的民間習(xí)俗"。這種 "無裁判" 狀態(tài)反而成為了賽罵的特色，參與者可以無拘無束地表達(dá)觀點(diǎn)，無需擔(dān)心權(quán)威評判。

作為替代，活動(dòng)形成了一套自我調(diào)節(jié)機(jī)制：一是通過輪流發(fā)言保證公平；二是通過語言技巧決勝負(fù)；三是通過觀眾反應(yīng)評判優(yōu)劣。現(xiàn)代活動(dòng)還增加了劇本和音樂，"如今的這一民俗，有音樂、有腳本，更像是一臺元宵的 ' 秀'"。

這些規(guī)則和約束共同構(gòu)成了溫泉賽罵習(xí)俗的文化框架，既保證了活動(dòng)的有序進(jìn)行，又維護(hù)了其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。正是這些約定俗成的規(guī)則，使得賽罵活動(dòng)能夠在保持激烈對抗的同時(shí)，始終維持著基本的社會秩序，展現(xiàn)了民間智慧的獨(dú)特魅力。

三、文化內(nèi)涵：多重功能交織的民俗復(fù)合體

3.1 社會功能：從情緒宣泄到社會整合

溫泉賽罵習(xí)俗在當(dāng)?shù)厣鐣邪l(fā)揮著多重社會功能，這些功能隨著時(shí)代變遷而不斷演變。

情緒宣泄功能是賽罵習(xí)俗最基本也是最重要的功能。在傳統(tǒng)社會中，這一功能尤為突出。"舊社會的底層百姓一年到頭受苦受累還遭欺壓，平時(shí)不敢表露，這一天則能借對罵一泄胸中怨氣"。賽罵為弱勢群體提供了一個(gè)合法的情緒出口，使他們能夠在特定時(shí)間和場合表達(dá)對不公的不滿。

現(xiàn)代社會中，這一功能依然存在，但內(nèi)涵發(fā)生了變化。"通過對罵，罵出了一年來的積怨，釋放了工作與生活的壓力，增添了精氣神"。賽罵從階級對抗的工具轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人緩解壓力的方式，類似于企業(yè)的 "宣泄日" 制度。"這種 ' 斗罵 '，類似于有些美國、日本企業(yè)設(shè)立的 ' 宣泄日 ' 制度，企業(yè)會在每月抽出一天，讓員工發(fā)泄情緒，減輕壓力，有利于員工保持健康的心理狀態(tài)"。

社會整合功能體現(xiàn)在多個(gè)方面：

首先，賽罵強(qiáng)化了地域認(rèn)同。通過將全鎮(zhèn)居民劃分為河?xùn)|、河西兩個(gè)陣營，賽罵活動(dòng)創(chuàng)造了一種 "我們" 與 "他們" 的二元對立，從而增強(qiáng)了同一陣營內(nèi)部的凝聚力。"他們以溫泉大橋上中心為界限，不管是親戚舅子老表，只要不是同住在河?xùn)|或者河西，那一天親戚舅子老表、七大姑八大姨就算是天王老子都不得認(rèn)，他們只認(rèn)河?xùn)|河西是一家"。

其次，賽罵促進(jìn)了社區(qū)團(tuán)結(jié)。"在賽罵當(dāng)中，那些詼諧幽默的話語里飽含著對生活的熱愛和對家鄉(xiāng)的眷戀，它是一種特殊的社交方式，以嬉笑怒罵的形式拉近了鄰里之間的距離，促進(jìn)了社區(qū)的和諧與團(tuán)結(jié)"。通過共同參與賽罵，平時(shí)可能存在矛盾的鄰里關(guān)系得到緩解，社區(qū)認(rèn)同感得到增強(qiáng)。

再次，賽罵發(fā)揮了社會監(jiān)督作用。現(xiàn)代賽罵的內(nèi)容轉(zhuǎn)向?qū)﹃愐?guī)陋習(xí)和不文明行為的諷刺，"對罵的內(nèi)容也從個(gè)人恩怨，變成了對陳規(guī)陋習(xí)和不文明行為的諷刺"。這種轉(zhuǎn)變使賽罵具有了道德教化功能，成為維護(hù)社會公德的一種民間方式。

文化傳承功能不容忽視。賽罵作為溫泉鎮(zhèn)的獨(dú)特民俗，承載著當(dāng)?shù)氐臍v史記憶和文化傳統(tǒng)。"這一習(xí)俗經(jīng)過 ' 改頭換面 '，作為鹽文化傳承的一部分，成了溫泉鎮(zhèn)的新民俗"。通過代代相傳，賽罵習(xí)俗保存了鹽業(yè)文明的歷史信息，成為研究地方文化的重要載體。

3.2 精神文化內(nèi)涵：從罵財(cái)祈福到價(jià)值觀念

溫泉賽罵習(xí)俗蘊(yùn)含著豐富而深刻的精神文化內(nèi)涵，這些內(nèi)涵集中體現(xiàn)在其獨(dú)特的價(jià)值觀念和信仰體系中。

"罵財(cái)" 信仰是賽罵習(xí)俗的核心文化觀念。"老百姓就深信 ' 罵' 走 ' 霉' 運(yùn)就能來財(cái)?shù)恼f法，慢慢的就演變成了現(xiàn)在的民俗"。這種信仰認(rèn)為，通過 "罵" 可以驅(qū)邪避災(zāi)，迎來好運(yùn)。"用溫泉當(dāng)?shù)乩先说恼f法，' 罵 ' 其實(shí)是 ' 送' 的意思，把一年的不順、病痛、窮氣都罵出去，被罵的人也不會生氣反而開心。被罵的越多說明來一年財(cái)氣就越旺，這也是罵財(cái)?shù)拿值挠蓙?。

這種 "罵財(cái)" 觀念反映了當(dāng)?shù)孛癖姷?strong>樸素宇宙觀：通過語言的力量改變命運(yùn)，通過 "罵" 這種激烈的方式實(shí)現(xiàn)凈化和轉(zhuǎn)化。被罵者不但不生氣，反而感到高興，因?yàn)檫@意味著他將獲得更多的財(cái)富和好運(yùn)。"被罵的人也不會生氣反而開心。被罵的越多說明來一年財(cái)氣就越旺"。

集體價(jià)值觀在賽罵習(xí)俗中得到充分體現(xiàn)。當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿裰{生動(dòng)地表達(dá)了這種價(jià)值觀："溫泉怪事多，百姓真坦率；不公就要罵，不平就要說；越罵越興旺，越罵越紅火；明天見了面，仍是兄弟伙；風(fēng)俗成定局，世代相傳播；今天說不完，明年往下說"。

這首民謠體現(xiàn)了多重價(jià)值觀念：

·正直坦率："百姓真坦率；不公就要罵，不平就要說"，反映了當(dāng)?shù)厝擞掠诒磉_(dá)、堅(jiān)持正義的性格

·樂觀進(jìn)取："越罵越興旺，越罵越紅火"，體現(xiàn)了以 "罵" 為動(dòng)力、積極向上的生活態(tài)度

·寬容和諧："明天見了面，仍是兄弟伙"，展現(xiàn)了沖突與和諧并存的智慧

·傳承意識："風(fēng)俗成定局，世代相傳播"，表達(dá)了對傳統(tǒng)的尊重和傳承的責(zé)任感

道德評判功能是賽罵習(xí)俗的重要文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)社會中，賽罵往往針對特定的不道德行為和社會不公。"舊時(shí)人們除了宣泄個(gè)人恩怨，還有窮苦百姓對豪紳惡霸的控訴"。賽罵成為了一種民間的道德法庭，通過公開的 "罵" 來譴責(zé)不道德行為。

現(xiàn)代賽罵繼承并發(fā)展了這一功能，將批判對象轉(zhuǎn)向社會不良現(xiàn)象。"現(xiàn)在的 ' 對罵 ' 可以相互揭短、提意見，內(nèi)容更多的是倡導(dǎo)文明新風(fēng)"。這種轉(zhuǎn)變使賽罵具有了現(xiàn)代公民社會的特征，成為公眾參與社會治理的一種方式。

3.3 地域文化特色：鹽業(yè)文明的獨(dú)特印記

溫泉賽罵習(xí)俗深深植根于當(dāng)?shù)氐?strong>鹽業(yè)文明，具有鮮明的地域文化特色。

鹽業(yè)烙印無處不在。作為川東四大鹽場之一，溫泉鎮(zhèn)的歷史與鹽業(yè)密不可分。賽罵習(xí)俗的形成、發(fā)展都與鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。"擁有 2000 多年歷史的開州溫泉鎮(zhèn)（原名溫湯井、溫湯鎮(zhèn)），曾是川東四大鹽場之一的溫湯井鹽場所在地"。鹽業(yè)的繁榮帶來了人口聚集和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也創(chuàng)造了復(fù)雜的社會關(guān)系，為賽罵習(xí)俗的產(chǎn)生提供了土壤。

巴文化元素在賽罵習(xí)俗中有所體現(xiàn)。開州地區(qū)歷史上屬于巴國，巴文化的影響深遠(yuǎn)。巴人 "天性勁勇" 的性格特征在賽罵中得到體現(xiàn)。李宗羲曾就溫湯井的鹽業(yè)事上書成都布政使說，溫泉鎮(zhèn)人 "民素強(qiáng)悍"，由此可見當(dāng)?shù)厝藸帍?qiáng)好勝不服輸?shù)男愿瘛＿@種性格特征與巴文化的尚武傳統(tǒng)一脈相承。

長江文化特征也有所反映。溫泉鎮(zhèn)位于長江上游地區(qū)，其文化具有長江流域的共同特征。賽罵習(xí)俗中的集體參與、公開表達(dá)等特點(diǎn)，體現(xiàn)了長江文化的開放性和包容性。同時(shí)，賽罵活動(dòng)的季節(jié)性（元宵節(jié)）也與長江流域的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)相關(guān)。

山地文化特色同樣明顯。溫泉鎮(zhèn)地處山區(qū)，"溫湯井地處狹窄河谷中，兩岸街道沿著山勢逐級向上修建"。這種地理環(huán)境塑造了當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶臀幕愿瘛Ｙ惲R活動(dòng)中展現(xiàn)的堅(jiān)韌、直率、團(tuán)結(jié)等品質(zhì)，都是山地文化的典型特征。

節(jié)慶文化融合是溫泉賽罵的又一特色。賽罵與元宵節(jié)、斗亮等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的節(jié)慶文化體系。"每年的正月十五對罵斗燈"，"元宵節(jié)，溫泉古鎮(zhèn)流傳著 ' 斗亮 ' 的傳統(tǒng)民俗"。這種融合使賽罵不僅僅是一種單一的民俗活動(dòng)，而是成為了綜合性節(jié)慶文化的重要組成部分。

溫泉賽罵習(xí)俗作為地域文化的獨(dú)特載體，通過其特有的形式和內(nèi)容，展現(xiàn)了開州區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)。它既是鹽業(yè)文明的產(chǎn)物，也是巴文化、長江文化、山地文化交融的結(jié)果，體現(xiàn)了中華文化的多樣性和包容性。

結(jié)語：

通過對開州區(qū)溫泉賽罵習(xí)俗的全面考證，本研究得出以下主要結(jié)論：

歷史淵源方面，溫泉賽罵習(xí)俗具有多元的起源時(shí)間，主流觀點(diǎn)認(rèn)為起源于唐代，與當(dāng)?shù)厣詈竦柠}業(yè)歷史密切相關(guān)。其發(fā)展經(jīng)歷了起源形成、興盛發(fā)展、禁止中斷、恢復(fù)傳承四個(gè)階段，每個(gè)階段都深深打上了時(shí)代的烙印。作為川東四大鹽場之一的溫泉鎮(zhèn)，其獨(dú)特的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為民俗的形成提供了土壤，鹽工的悲慘境遇和激烈的商業(yè)競爭成為賽罵習(xí)俗產(chǎn)生的直接原因。

形式流程方面，賽罵習(xí)俗具有嚴(yán)格的時(shí)空規(guī)定性，固定在每年正月十五元宵節(jié)夜晚舉行，以清江河為界分為河?xùn)|河西兩個(gè)陣營。參與主體從早期的鹽工、幫會成員發(fā)展為現(xiàn)代的全民參與和游客參與。賽罵內(nèi)容經(jīng)歷了從階級對抗到文明新風(fēng)的演變，流程從民間自發(fā)轉(zhuǎn)向文化展演，規(guī)則體系體現(xiàn)了民間智慧的獨(dú)特魅力。

文化內(nèi)涵方面，賽罵習(xí)俗承載著多重社會功能，包括情緒宣泄、社會整合、文化傳承等。其 "罵財(cái)" 信仰體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷臉闼赜钪嬗^，集體價(jià)值觀展現(xiàn)了正直坦率、樂觀進(jìn)取、寬容和諧的精神品質(zhì)。作為地域文化的獨(dú)特載體，賽罵習(xí)俗深刻反映了鹽業(yè)文明、巴文化、長江文化、山地文化的交融特征。

現(xiàn)狀傳承方面，溫泉賽罵習(xí)俗在當(dāng)代呈現(xiàn)出機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的復(fù)雜局面。一方面，活動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，官方定位明確提升，媒體影響力持續(xù)擴(kuò)大，旅游吸引力日益增強(qiáng)；另一方面，傳承主體老齡化嚴(yán)重，年輕人參與度低，面臨著嚴(yán)重的代際斷層危機(jī)。文化認(rèn)同危機(jī)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊、教育體系缺失、保護(hù)機(jī)制不健全、社會環(huán)境變化、商業(yè)化壓力等多重因素加劇了傳承困境。

基于以上研究發(fā)現(xiàn)，筆者提出以下建議：

對政府部門：應(yīng)盡快將溫泉賽罵習(xí)俗申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立專門的保護(hù)傳承機(jī)制，加大資金投入，制定詳細(xì)的保護(hù)規(guī)劃和實(shí)施方案。特別要重視傳承人培養(yǎng)，建立傳承人檔案，為傳承人提供必要的經(jīng)濟(jì)支持和社會地位。

對文化機(jī)構(gòu)：應(yīng)加強(qiáng)對賽罵習(xí)俗的學(xué)術(shù)研究和記錄整理，建立完整的文字、音頻、視頻檔案。通過舉辦培訓(xùn)班、工作坊等形式，培養(yǎng)新一代傳承人。同時(shí)，要注重創(chuàng)新傳承方式，利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化記錄、網(wǎng)絡(luò)傳播等，擴(kuò)大影響力。

對教育部門：應(yīng)將賽罵習(xí)俗納入地方課程體系，在中小學(xué)開展相關(guān)的文化教育活動(dòng)，增強(qiáng)年輕一代對本土文化的認(rèn)同感和自豪感。可以通過編寫教材、組織參觀、舉辦比賽等形式，讓更多學(xué)生了解和喜愛這一傳統(tǒng)習(xí)俗。

對社會各界：應(yīng)積極參與賽罵習(xí)俗的保護(hù)傳承，通過志愿服務(wù)、捐贈(zèng)支持、媒體宣傳等方式，為習(xí)俗的傳承貢獻(xiàn)力量。特別是要鼓勵(lì)年輕人參與，通過創(chuàng)新形式吸引他們的興趣，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合。

溫泉賽罵習(xí)俗作為開州區(qū)獨(dú)特的民俗文化遺產(chǎn)，不僅是當(dāng)?shù)貧v史文化的重要組成部分，也是中華文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。保護(hù)和傳承這一習(xí)俗，對于增強(qiáng)文化自信、推動(dòng)文化創(chuàng)新、促進(jìn)社會和諧具有重要意義。我們有責(zé)任讓這一千年民俗在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩，繼續(xù)傳承下去，成為連接過去與未來的文化紐帶。