自然造就生命，曠野即是家園

來源：滾動(dòng)播報(bào)

（來源：上觀新聞）

曾幾何時(shí)，城市以堅(jiān)固的壁壘宣示權(quán)力的中心，護(hù)衛(wèi)人們的晝夜安寧，也把人們的生活和身體囚禁其中。現(xiàn)代化的蒸汽動(dòng)力打破了物理上的隔閡，現(xiàn)代信息技術(shù)和全球商業(yè)貿(mào)易勾連了地球村。然而，初民崛起的那片密林和荒野，被我們頑固地拒于門外。除了少數(shù)文學(xué)的贊頌和哲學(xué)的溯源之外，曠野正不斷從地球上也從人們的心靈中退出。當(dāng)“缸中之腦”從假想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，當(dāng)人們躲進(jìn)任何一塊電子屏幕即可獲取所有信息和瞬時(shí)快樂，是誰還在眷戀曠野？

關(guān)于愛、失去和自然的療愈

英國詩人丁尼生在《五月的承諾》里寫道：“若想展翅飛翔，必先破殼而出。”英國作家雷諾·溫恩把它用作《寂靜的曠野》書中的第一部分題詞。

《寂靜的曠野》，[英]雷諾·溫恩 著，姜思成 席 坤 譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2023年出版

雷諾和茂斯是一對(duì)年過半百的患難夫妻，因?yàn)橐恍┮馔獾臓顩r失去了財(cái)產(chǎn)和住所。雪上加霜的是，丈夫茂斯又被確診為“典型或罕見形式”的皮質(zhì)基底節(jié)變性（一種神經(jīng)退行性疾病）。這對(duì)于深愛曠野的茂斯和深愛丈夫的雷諾來說，猶如戀愛時(shí)一起登上一座陡峭的懸崖露營(yíng)，半夜遭遇狂風(fēng)暴雨，在猶如末日一般的黑暗里，只有緊緊相擁、奮力抵抗，才能不被洪水打散。他們選擇以一場(chǎng)徒步遠(yuǎn)行來重啟生命之旅，這場(chǎng)遠(yuǎn)行被記錄在雷諾的處女作《鹽之路》中，引起了讀者的關(guān)注。

面對(duì)病情反反復(fù)復(fù)、記憶日漸衰退、行動(dòng)日漸遲緩的丈夫，寫作是一種回憶，也是一種傾訴。雷諾是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)姑娘，山谷中薄霧籠罩的小路，橡樹、榆樹、山毛櫸組成的森林，籬笆墻內(nèi)寬敞的農(nóng)舍，組成了“我的故鄉(xiāng)、我的童年、那個(gè)幼小的我和我腳下這片一切如故的熱土”。茂斯是一個(gè)小鎮(zhèn)青年，但他的目光從小就流連于山林與山丘，內(nèi)心聽從大山的呼喚，總是想回到鋼鐵叢林之前真正的原野。他們?cè)谛@相遇，一起徒步、攀巖、登山。對(duì)自然的熱愛聯(lián)接了兩顆年輕的心。

歲月變遷，農(nóng)場(chǎng)被收回，現(xiàn)代化的智能房屋取代了農(nóng)舍搖搖晃晃的黏土墻和石板屋頂，以及古樸的吊窗和生機(jī)盎然的花園；村民們紛紛外出，上班族和退休人員雖然住在這里，但他們的生活也早已不在這里。雷諾“游走在正常世界的邊緣”，“在磚瓦、石板和混凝土中掙扎”，幻想著一個(gè)只需要綠色、微風(fēng)、陽光和鳥鳴的自然世界，一個(gè)安全感和歸屬感的所在，“沒有它，我將永遠(yuǎn)殘缺”。

母親的突然中風(fēng)也讓雷諾在生死之間更加困惑。讓軀體在病痛中茍延，還是讓生命在尊嚴(yán)中逝去？我們到底想要什么樣的生命？茂斯的記憶一天天變得縹緲，或許某天會(huì)完全忘記愛人和過往，是不是就這樣放棄？在新朋友的資助下，重建一個(gè)“野生化”的農(nóng)場(chǎng)，是不是還有機(jī)會(huì)？那將是一個(gè)《柳林風(fēng)聲》般的“童話世界”，河鼠、獾、鼴鼠、癩蛤蟆開心地生活于其中，吵吵鬧鬧，也熱熱鬧鬧，連同所有渴望回到自然、親近自然的人們。奇妙的是，在農(nóng)場(chǎng)建設(shè)的忙碌和混亂中，“茂斯的身體找到了一種方法，可以繼續(xù)生活下去。就像消除人類對(duì)這片土地的嚴(yán)重干擾可以讓野生動(dòng)物回歸農(nóng)場(chǎng)一樣，茂斯通過回歸更自然的生存狀態(tài)得以生存”。

對(duì)城市人群的疏離、對(duì)生命的領(lǐng)悟和不放棄希望、自然的回歸和自我的重建、一種濃郁的鄉(xiāng)土情懷——在英國偉大而悠久的文學(xué)傳統(tǒng)里，像這樣一部勵(lì)志題材的自然文學(xué)作品算不上了不起的杰作。但或許正是因?yàn)樗褡匀灰粯訕銓?shí)而真實(shí)，給城市中蕓蕓眾生疲憊的身體、病態(tài)的心靈注入了某種清新的活力。

圖源：視覺中國

世界吻我以痛，而我報(bào)之以歌

自然贈(zèng)予我們生命和生存的條件，但自然不是伊甸園。人們向自然中尋求庇護(hù)、撫慰、啟迪和勇氣，而自然給予我們的更多是荒蠻、貧乏、未知和考驗(yàn)。當(dāng)格蕾特爾·埃里克在遭遇了生命中一段悲慘的時(shí)光，“醒來不知自己是誰，不知自己是男是女，不知哪只牙刷屬于我”時(shí)，她來到美國西部懷俄明州的曠野。她準(zhǔn)備放下那些對(duì)于生活的欲望——“城市環(huán)境、老朋友、熟悉的舒適”，“平生第一次，我在大地上居住，不需要任何借口，不需要任何自我推銷的計(jì)劃”。

“懷俄明”源自印第安語，意為“大平原”，但那里其實(shí)都是山谷，龐大而干燥的山谷。冬季持續(xù)六個(gè)月，寒冷而寂靜，氣溫接近甚至超過零下40℃，汽車動(dòng)不了，人的身心也變得停滯，“景觀硬化成空間的地牢”。在廣袤中擁有遼闊的視野，但也讓人迷失于空蕩。“多如牛毛的風(fēng)和響尾蛇”，“在孤立隔絕狀態(tài)中進(jìn)進(jìn)出出”的人們，因?yàn)橄∩俚娜丝诙兊贸聊阂值那楦校驗(yàn)檫b遠(yuǎn)的距離而變得簡(jiǎn)潔、古怪的言語。格蕾特爾用同樣風(fēng)格的文字總結(jié)道：“空間造就生命。世界即是家園。”

當(dāng)世界上越來越多的人把城市、幾何形狀層層堆疊的樓房當(dāng)作家園，懷俄明人的住所依然是“防空洞式小屋、矮棚屋、小木屋、牧羊點(diǎn)，以及像是被風(fēng)胡亂吹來的浮木堆砌而成的木柵欄”。李娟筆下的阿勒泰和冬牧場(chǎng)，大抵亦是如此。在一樣荒涼的地表上，也有著一樣重復(fù)的生活：放牧，割草，屠宰，擠奶，在每一個(gè)嚴(yán)冬到來之際，驅(qū)使牲畜大規(guī)模地轉(zhuǎn)場(chǎng)。土地錨定著人們，時(shí)間轉(zhuǎn)換著生活——“地理融合時(shí)間/等于命運(yùn)。”（約瑟夫·布羅茨基）

不像電影中浮夸的牛仔，牧民們的生活粗糲而堅(jiān)韌、堅(jiān)韌而溫柔。一個(gè)不小心砍掉自己半只腳掌的牧民，在掙扎著去開皮卡前往鎮(zhèn)醫(yī)院時(shí)，不忘駛出牧場(chǎng)大門后下來關(guān)上大門。過后他說：那怎么辦？讓人家跑到醫(yī)院里跟我說牛跑出來了？另一個(gè)牧民在狩獵時(shí)犯了心臟病，他的同伴給半昏半醒的他灌下馬匹使用的鎮(zhèn)痛劑，然后把他捆到馬上，帶去30公里外的鎮(zhèn)醫(yī)院。一個(gè)帶著八個(gè)孩子、屢次被丈夫拋棄的女牧民，“努力保持著一種魯莽的馴馬師般的幽默感，哭一會(huì)兒，再死命干一會(huì)兒活”。一個(gè)獨(dú)自管理牧場(chǎng)的女人，一槍射掉了在她家牧場(chǎng)上放牛的鄰居的帽子，但當(dāng)鄰居中風(fēng)時(shí)，她去照顧他，而他的帽子依然掛在她家的壁爐上。“在此地，好好生活，無論是在情感上還是在物質(zhì)上，都是一門需要妥協(xié)將就的藝術(shù)……堅(jiān)韌就是脆弱，溫柔才是真正的兇猛。”

漫長(zhǎng)的工時(shí)、酗酒還有酷寒，而“孤獨(dú)比寒冷還要命”。在放牧?xí)r往往連續(xù)兩周甚至一個(gè)月見不到人跡。一個(gè)喝大了的牧羊人見人就道：“跟我說說話唄。”一位77歲的牧羊人年輕時(shí)為人們演奏手風(fēng)琴，而現(xiàn)在他只為羊演奏。馬匹成了她無話不說的好閨蜜，而見人開口時(shí)又不知如何措詞。《曠野的慰藉》作者給朋友寫信傾訴：“真正的慰藉就是找不到任何慰藉，換言之，慰藉無處不在。”那時(shí)，她剛剛失去了摯愛的人，但她在懷俄明拍一部紀(jì)錄片，沒有回去參加他的葬禮，“心想孤獨(dú)也許就是孤獨(dú)的解藥”。

《曠野的慰藉》，[美]格蕾特爾·埃里克 著，匡詠梅 譯，文匯出版社2026年出版

在外人看來，懷俄明如月球般荒涼，風(fēng)過后雪化時(shí)，徒留一堆堆化石、瑪瑙和處于不同腐爛階段的動(dòng)物尸體。人們就像巖石，被爬，被踢，被風(fēng)吹雨打雪刮，能做的只有接受，“我被愛，被恨，被調(diào)戲，被容忍。我融入其中”。曠野脫去人們虛假的身份，還以一個(gè)全新的自我，“自然中的一切，都在不斷地邀請(qǐng)我們成為我們自己”。恰如電影《荒野生存》中只身走向阿拉斯加的克里斯，當(dāng)一切證件和號(hào)碼都不再代表你，你才能認(rèn)識(shí)你自己。寫作也是一種落于紙頁的土地的質(zhì)地：天氣、光線、風(fēng)、無常的教訓(xùn)、生命的渴望——“皆是碎石，希望可以形成堅(jiān)實(shí)的路基”。格蕾特爾把最終的領(lǐng)悟?qū)懺诹俗畛醯那把岳铩?/p>

《曠野的慰藉》成書于1984年，榮獲2010年首屆梭羅獎(jiǎng)，后來的獲獎(jiǎng)?wù)甙ù竺ΧΦ腅.O.威爾遜、珍·古道爾和羅伯特·麥克法倫等。

在中國古詩里發(fā)現(xiàn)道路和方向

相比曠野中的行走和游牧，詩人的歌詠、哲人的沉思似乎顯得單純又單薄。然而，地球生命在35億年的繁衍更迭里，從未像現(xiàn)在這樣處于自我毀滅的危急關(guān)頭，人類向著精神更深邃處探尋，而人類精神賴以存在的外部世界正在走向第六次大滅絕的深淵邊緣。氣候危機(jī)、環(huán)境惡化、物種銳減、能源耗竭，地球行星的盎然生機(jī)正一步步被人類的貪欲掏空，而新技術(shù)和金融資本支撐的太空探索似乎只是在做逃離的準(zhǔn)備，并未打算拯救承載著80億人口的地球家園。除了呼喚詩意和哲思，我們還能做什么？

從古希臘哲學(xué)中的理念論開始確立的二元世界里，經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)性一直只被賦予從屬地位；經(jīng)過基督教的神學(xué)敘事，直到現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展邏輯，人類遂以對(duì)自然的壓榨和剝削為能事，把自然僅僅當(dāng)作仆從，當(dāng)作為我們而存在、有待開發(fā)、予取予求的資源。當(dāng)一切資源被揮霍殆盡，誰還愿與大地共生、與自然一體？“我們與生命之網(wǎng)自舊石器時(shí)代就有的親緣，被撕裂得如此徹底。”

美國漢學(xué)家戴維·欣頓認(rèn)為，自新石器時(shí)代開始，當(dāng)人類第一次手握一把精致的石斧，即開始了把世界當(dāng)作無處不可砍削的對(duì)象。人類的語言結(jié)構(gòu)和文字形態(tài)又強(qiáng)化了這一虛幻的主體：所有的動(dòng)詞都要有其主語，“我”成了行動(dòng)的中心，在一種無所不能的狂妄中，“我”也成了世界的中心。我看，我要，我想，我能，我終于把所有“非我”當(dāng)作了任我使喚的工具、被我占有的財(cái)富。經(jīng)驗(yàn)消失了，審美消失了，沉思消失了，世界亦隨之隱匿不見。

在《野性心靈，野性大地》中，欣頓從杜牧的《鷺鷥》詩里重新發(fā)掘了早被丟棄的“舊石器時(shí)代思維”，那時(shí)，“人類自身與野性大地同親，野性大地本身是神圣的”。在杜牧的詩里，一群潔白的鳥兒在溪水中捕魚，被驚飛起的瞬間，像是映襯著遠(yuǎn)山、飄落于晚風(fēng)的一樹梨花。欣頓由此領(lǐng)會(huì)到：一切發(fā)生在大地上的，都發(fā)生于人類自身；一切毀滅大地的，都在毀滅人類自身。“人類應(yīng)當(dāng)出于對(duì)生命整體的愛意與親緣而行動(dòng)。”然而，當(dāng)下環(huán)境危機(jī)的重要成因，在于大多數(shù)人都生存在城市里，很少或并不與野性大地相聯(lián)結(jié)，從而失去了對(duì)這種親緣的認(rèn)知。欣頓認(rèn)為，我們真正缺失的，是一種引領(lǐng)新生活方式的觀念框架（“經(jīng)”），而古代中國的道家和禪宗，恰恰為我們提供了這樣的可能。

《野性心靈，野性大地》，[美]戴維·欣頓 著，王 唯 譯，中信出版集團(tuán)2025年出版

經(jīng)由道家之“道”，我們可以體驗(yàn)到那個(gè)莊嚴(yán)而令人敬畏的實(shí)在自身：“一個(gè)創(chuàng)生性的宇宙進(jìn)程，一條本體論意義上的道路，地球萬物的生生滅滅、不斷變化都一直遵循著的道路。”而人類不過是萬物之一種。經(jīng)由禪宗之冥想，我們將意識(shí)整合進(jìn)“道”，整合進(jìn)“一”，從而治愈意識(shí)從野性大地撕裂開來的巨大創(chuàng)傷，并“超越意識(shí)與宇宙分割的幻象，消除主體與客體之間、心靈與山水之間、自身與宇宙之間的對(duì)立”。而只有通過生態(tài)實(shí)踐，才能重建生命之網(wǎng)的親緣和倫理價(jià)值。

欣頓曾將大量中國典籍和詩詞譯成英文，包括《論語》《孟子》《老子》《莊子》，以及李白、杜甫、王維、陶淵明等人的作品。他從中國傳統(tǒng)思想資源中汲取大量元素，以期對(duì)治西方傳統(tǒng)中的二元傾向及人類中心主義弊端，重建自然與文明、生命與大地的連續(xù)性和整體性。這在歐洲浪漫派詩人和美國自然主義思潮的代表人物那兒并非特例，在當(dāng)代環(huán)境倫理和環(huán)保領(lǐng)域亦非獨(dú)行。但有一點(diǎn)值得我們關(guān)注：他通過對(duì)漢字“經(jīng)”的字源分析，闡明其為“經(jīng)典”或“文化的恒常觀念或原則”的意義，并呼吁人們對(duì)塑造了當(dāng)代物質(zhì)存在的文化預(yù)設(shè)進(jìn)行全盤改造。“這些闡明并保存我們文化預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)——哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)——定義了我們的生活方式。”

如果從文化內(nèi)核和素養(yǎng)深層轉(zhuǎn)變我們的方向，從傳統(tǒng)文化經(jīng)典和藝術(shù)中重新確立能夠指導(dǎo)我們的“思想重心、信仰對(duì)象、情感與信念”，觀照野性大地以野性心靈，“它們或許能指明我們前進(jìn)的道路”。這在人工智能迅猛發(fā)展、大學(xué)文科價(jià)值面臨爭(zhēng)議、通識(shí)教育被強(qiáng)烈呼吁的今天，尤其具有啟發(fā)意義。

原標(biāo)題：《自然造就生命，曠野即是家園》

欄目主編：朱自奮 文字編輯：周怡倩

來源：作者：冷 雨