守中土是楊氏太極行拳走架與技擊格斗核心要義

（來(lái)源：邯鄲日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：邯鄲日?qǐng)?bào)

作者(左）與世界永年太極拳聯(lián)盟首仼主席傅聲遠(yuǎn)合影。

2009年作者（前排左三）參加“太極泉友會(huì)”成立五周年慶祝大會(huì)并講話。

2023年作者在藝術(shù)中心廣場(chǎng)參加邯鄲市全民健身活動(dòng)。

張劍軍

太極拳作為中華傳統(tǒng)武術(shù)，必有攻防與勝負(fù)。如何在技擊中立于不敗之地呢？《楊家太極拳老譜》中“對(duì)待用功法守中土”一篇所闡述的守中土原則，正是行拳走架、推手訓(xùn)練與技擊格斗的核心要義。

一、守中土在太極拳訓(xùn)練中的確切含義

什么是守中土呢？守是守護(hù)，中土即五行的中央土，在人體喻指縱向中線，在修行喻指丹田部位。楊氏太極拳守中土的“中”有三層意思：一是指中間位置，二是指中度運(yùn)動(dòng)，三是守中道。

第一是守中間位置。在太極圖中，相互對(duì)稱的一陰一陽(yáng)之間，那個(gè)亦陰亦陽(yáng)又非陰非陽(yáng)的陰陽(yáng)交會(huì)處，通常稱為“太極之中”，陰、陽(yáng)、中三者渾圓結(jié)合就是一個(gè)完整的太極圖。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為人體腰脊是太極本體，是動(dòng)靜之機(jī)的活眼，是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的靈根。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，人體的腰脊常常比喻為中間位置，站在陰陽(yáng)兩儀的角度也說(shuō)是“中”。太極拳行拳走架與技擊格斗必須守在“中”的位置上開合升降。

首先是守中，即守我中線。我方首先要有效地防護(hù)好自己身體由上而下的中線，這不僅是因?yàn)槿梭w的幾個(gè)重要部位都在中線上，而且人體的重心也在這條中線上。如果這幾個(gè)重要部位中的任何一個(gè)被擊中，就有可能致傷致殘甚至喪生。

其次是打中。在太極拳技擊推手中，攻擊對(duì)方中線，是歷代武術(shù)家長(zhǎng)期實(shí)踐摸索出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。“打人就是打重心”，如果對(duì)方中心線受到攻擊，重心偏移就有可能站立不穩(wěn)，如果對(duì)方守住中線便站穩(wěn)了中心。所以攻擊對(duì)方中線破壞對(duì)方平衡是克敵制勝的有效方法。

第二是中度運(yùn)動(dòng)。守中土是太極拳重要的內(nèi)功修為，指意守丹田狀態(tài)下的意念活動(dòng)。現(xiàn)代科學(xué)理論也認(rèn)為，中度運(yùn)動(dòng)是消耗最低、效益最高的一種狀態(tài)。因此，追求“中和”狀態(tài)這一身心平衡的理想狀態(tài)，構(gòu)成了太極拳修煉中對(duì)稱用意、陰陽(yáng)相濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)與終極目標(biāo)。

意守丹田的中度運(yùn)動(dòng)有開合兩層含義。首先是“分則陰陽(yáng)”，就是拳勢(shì)拳架開展時(shí)憑借地心引力令“中”膨脹，用意念把內(nèi)氣內(nèi)勁從丹田“中”膨脹出去，送到肢體末端及皮毛，形成意識(shí)指導(dǎo)下的意氣開放和肢體伸展。其次是“合則太極”，就是拳勢(shì)拳架收縮時(shí)憑借地面反作用力令“中”收縮，把內(nèi)氣內(nèi)勁從肢體末端和皮毛用意念牽拉回來(lái)，以帶動(dòng)意氣收合與肢體屈縮。

中度運(yùn)動(dòng)要求開合伸縮和分清虛實(shí)保持適度分寸。每當(dāng)意氣開放、肢體伸展時(shí)，要開中有合，伸中含縮，使伸開的每一動(dòng)點(diǎn)都在掌控之中，都富有彈性，既對(duì)拔拉長(zhǎng)，又曲中求直。當(dāng)意氣收合、肢體屈縮時(shí)，要合中有開、縮中有伸，要節(jié)節(jié)帶動(dòng)，不失圓滿。

中度運(yùn)動(dòng)要具備開合陰陽(yáng)的能力，就一定要在行拳走架中學(xué)會(huì)放松，松到空無(wú)的程度，松空得好像沒有實(shí)物了，就會(huì)“無(wú)中生有”產(chǎn)生內(nèi)氣內(nèi)勁，充滿能量，有了活力。

第三是守中道。太極拳名家陳鑫說(shuō)：“打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏前，有偏后，有偏左，有偏右，有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飛，有的束住，有的散開。種種身法，不可枚舉，皆有中氣以貫之。此臨時(shí)以意會(huì)之自知。”太極拳修煉者要以中氣行拳走架。太極拳立身中正的“立”和三十而立的“立”同義，是以中道立我之身。太極拳的“守中”，就是通過對(duì)“意識(shí)本體”的不斷執(zhí)守，使它的“中性與內(nèi)氣內(nèi)勁”在我們的身體內(nèi)固定不丟，形成了“中定”的狀態(tài)，也就是前人常說(shuō)的“功夫上身了”。

二、太極拳守中土包含“站橦”技法

《楊家太極拳老譜》認(rèn)為，守中土又叫站橦。在太極拳運(yùn)動(dòng)中站橦有三種解釋。一是站樁，是傳統(tǒng)武術(shù)基本功夫；二是像橦一樣雖然受到多方力量的干擾而豎向中心不倒，一直能夠維持身體的平衡；三是技擊格斗要守中線。

第一是站樁。站樁是我國(guó)古代流傳至今的一種養(yǎng)生健身術(shù)。幾千年來(lái)，無(wú)數(shù)文人武士皆以此法來(lái)強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性。其思想源頭可追溯甚早：約2700年前，管仲在《管子》中提出“動(dòng)則失位，靜乃自得”的觀點(diǎn)，這是關(guān)于“靜優(yōu)于動(dòng)”的養(yǎng)生觀；老子《道德經(jīng)》中“獨(dú)立不改，周行不殆”“圣人抱一為天下式”等論述，則進(jìn)一步確立了“獨(dú)立守靜”的修煉原則。至《黃帝內(nèi)經(jīng)》，更具體地記載了：“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”修煉要旨，這是詳細(xì)描述站樁類運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)描述。由此可見，站樁是我國(guó)古代先民在長(zhǎng)期生活與實(shí)踐中，為強(qiáng)身健體、延年益壽而總結(jié)創(chuàng)造的一門蘊(yùn)含深刻智慧的養(yǎng)生功法。

太極名家孫瑜回憶說(shuō)：“楊家原本傳承著一整套嚴(yán)密訓(xùn)練方法，其中包括無(wú)極樁、虛步樁、獨(dú)立樁等多種站樁功法。”現(xiàn)在部分太極拳愛好者對(duì)站樁的作用缺乏認(rèn)識(shí)，尤其是不鉆研太極拳理論和技法的人，認(rèn)為站樁枯燥無(wú)味。有的太極拳愛好者雖也按功法站樁，但只是形式上走個(gè)過場(chǎng)，不肯認(rèn)真下苦功夫。還有部分太極拳愛好者視站樁為初級(jí)功，視行拳走架為中級(jí)功，推手散手為高級(jí)功，只知往走架、推手、散手、發(fā)放手等所謂“高級(jí)”方面研究，進(jìn)入走架、推手、散手、發(fā)放手之后就不再練站樁等基本功了。

楊氏太極拳第四代傳人楊振基認(rèn)為，楊氏太極拳37個(gè)基本動(dòng)作，就是37個(gè)樁功。實(shí)踐證明，有樁功基礎(chǔ)者與缺乏樁功基礎(chǔ)者相比，有樁功基礎(chǔ)者的走架、推手、散手、發(fā)放手的質(zhì)量有著顯著的差別。缺乏樁功基礎(chǔ)者一旦進(jìn)入行拳走架和技擊推手，上身很容易出現(xiàn)不協(xié)調(diào)和緊張，進(jìn)入散手發(fā)放手之后問題更為突出，處處心有余力不足，影響太極功效的發(fā)揮。

第二是像橦一樣站立。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“橦，帳極也。”橦指帳篷正中間的柱子。這一柱子依靠四周延伸繩索的拉力，維持著自身的中正與穩(wěn)定。太極拳的八面支撐，便是像橦一樣雖然受到多方力的干擾而豎向中心不倒，一直能夠維持身體的平衡。像橦一樣站立，也形象描繪出太極拳的修煉技法。

第三是技擊格斗要守中線。古代的橦也指插入地下的木棒或石棒，有邊界的意思。這里指攻擊對(duì)手的邊界，打?qū)Ψ降摹案薄?/p>

三、太極拳十三勢(shì)的核心是中定

太極十三勢(shì)包括上肢四正四隅的八種勁法和下肢的五種步法，其中，拳勢(shì)拳架的八面支撐便是中定，它是太極拳十三勢(shì)的核心勁法與招式。

太極名家吳公藻認(rèn)為：“伸屈開合之未發(fā)謂之中，寂然不動(dòng)謂之定。心氣清和，精神貫頂，不偏不倚，是為中定之氣，道之本也。”太極名家鄭曼青認(rèn)為：“何為中定定力？中即時(shí)中，定無(wú)常定。不失中定，是為定力。《中庸》所謂不偏不易，亦即中定之定理也。不易者，不顧對(duì)方以何式取攻勢(shì)，掤、捋吾知其為掤?yàn)檗郏魂庩?yáng)虛實(shí)，吾知其為陰陽(yáng)虛實(shí)耳。然我總以我之中定，不受牽，亦不牽人；不發(fā)人，亦不受發(fā)。此為不易之定理。能是，牽也可，發(fā)也可，互為變易，無(wú)施而不可。所謂白刃可蹈也，中庸不可能也。可見中定之難矣！”

《楊家太極拳老譜》認(rèn)為：“定之方中足有根”。《太極拳經(jīng)》說(shuō)：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形乎手指，由腳而腿及腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)不得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之。”太極拳強(qiáng)調(diào)沉肩、墜肘、含胸、拔背、松腰、坐胯，目的是身體重量寄于下盤，使兩腳著地如生根，太極拳運(yùn)動(dòng)其根在腳。

中定也是氣沉丹田的內(nèi)家功夫。向愷然先生說(shuō)：“十三勢(shì)以中定為主，掤等十二勢(shì)為輔，有定然后有一切勢(shì)，一切勢(shì)皆不能離乎中定。”又說(shuō)：“每一虛實(shí)，皆先有中定而后又變化，處處有虛實(shí)，即處處有中定，蓋法無(wú)定法，而一切法皆從中定中出，法遍周身，中定亦遍周身。”

四、太極拳樁功體系中主要有無(wú)極樁和渾元樁兩種

傳統(tǒng)武術(shù)有“一站頂百煉”之說(shuō)，太極拳也推崇樁功訓(xùn)練。

一是無(wú)極樁。其練法是：面向正南或正東方向，身體直立，兩手下垂，兩肩不可用力，下垂要自然，兩足自然分開，兩足尖不用力抓扣，兩足后跟不用力蹬扭，兩腿似直似曲，身子如同立在兩個(gè)皮球上。

太極拳預(yù)備勢(shì)也叫無(wú)極勢(shì)。在太極符號(hào)中的表象是個(gè)空心圓無(wú)形無(wú)象，空泛虛極，看似空無(wú)一物，實(shí)則內(nèi)含萬(wàn)象。以老子思想來(lái)表述，此勢(shì)于拳架與意念上可理解為，“綿綿若存”宇宙之象，蘊(yùn)“有無(wú)相生”陰陽(yáng)之機(jī)，含“虛而不屈、動(dòng)而愈出”機(jī)變之神。預(yù)備勢(shì)是靜、是守、是蓄、是合，同時(shí)也孕育著動(dòng)、攻、放、開之意，兩者相互對(duì)立而統(tǒng)一存在，就叫“混沌未開太極前”。預(yù)備式內(nèi)無(wú)所思，外無(wú)所視，緩慢呼吸，身心順其自然。行拳之初，先需一個(gè)調(diào)意、調(diào)身、調(diào)息的過程。

楊澄甫在《太極拳體用全書》中寫道：“立定時(shí)，頭宜正直，意含頂勁，兩眼平視，含胸拔背……守我之靜，以待人之動(dòng)，則內(nèi)外合一，體用兼全。”又說(shuō)：“人皆于此勢(shì)易而忽略，殊不知練法用法，俱根本于此。”說(shuō)明此式的重要性，應(yīng)該單練多練，細(xì)心體會(huì)虛領(lǐng)頂勁、沉肩垂肘、松腰松胯、氣沉丹田的意境和培養(yǎng)自我控制、調(diào)節(jié)的能力。預(yù)備勢(shì)的總體要求是：心靜勢(shì)寧，靜中寓動(dòng)，一動(dòng)即變。在技術(shù)上達(dá)到“內(nèi)固精神，外示安逸”“守我之靜，待彼之動(dòng)”的意識(shí)狀態(tài)。

無(wú)極樁簡(jiǎn)單易學(xué)，被視為太極拳及其他內(nèi)家拳的根基。此樁的鍛煉時(shí)間要求半小時(shí)到一個(gè)小時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間站樁可以恢復(fù)天然之性，啟發(fā)先天一氣。在靜態(tài)中和動(dòng)態(tài)中意守丹田，也可促使人體內(nèi)精、氣、神互相轉(zhuǎn)化。

二是渾元樁。其練法是：由起勢(shì)開始，兩足平行開立，寬與肩齊，腳趾抓地，足心空涵。兩臂向前抬起，如抱球狀，高與胸齊或與腹齊。兩腿微屈，對(duì)身體的要求是頂頭、豎項(xiàng)、身正、肌松，意守丹田。

站樁的姿勢(shì)調(diào)整好后，需要調(diào)整人的意念和呼吸。呼為合、為松，好像氣球癟了，自己變小了。吸為開、為掤，好像氣球向四周脹大。此式主要練撐抱勁，三分撐開意，七分摟抱勁。除練開合撐抱外，再將無(wú)極式的升降練習(xí)加入，即呼氣時(shí)下沉，節(jié)節(jié)貫穿往下松，如沉入海底深處，吸氣時(shí)含胸拔背，虛領(lǐng)頂勁想象自己從水底上浮，飄上天空，直上九霄。

渾元樁又叫太極樁。站樁要全身放松，觀察氣血自然流行，久之自覺有一股熱流由上而下入于丹田。氣注丹田之內(nèi)，要守而不失。站樁雖系靜功，但要以意領(lǐng)氣隨自己的意念活動(dòng)。

樁功不同階段有著不同的感受和要求。初級(jí)階段就是剛開始入門學(xué)站樁，這一時(shí)期姿勢(shì)是重點(diǎn)。對(duì)姿勢(shì)要領(lǐng)有一個(gè)初步的感性認(rèn)識(shí)，隨時(shí)間推移和練習(xí)次數(shù)的增加，動(dòng)作姿勢(shì)逐漸準(zhǔn)確完善。在這個(gè)階段，首先要求姿勢(shì)正確，如兩腿、身形、兩臂、頭部，身形位置合乎規(guī)矩。其次要注意放松。松不是懈，體松是不要用力，只是把前臂擺放在合乎規(guī)矩的位置上而已，不加任何拙力。最后是入靜，也就是把所有的思想意念全部集中到站樁的練習(xí)中，排除雜念。在入靜的情況下，保證姿勢(shì)正確，要有意識(shí)地調(diào)整呼吸。

在中級(jí)階段站樁功要強(qiáng)化意念和呼吸，要以意領(lǐng)氣，以意導(dǎo)氣，使氣在周身循環(huán)，沿任督二脈進(jìn)行周期性的往返運(yùn)動(dòng)。樁功在中級(jí)階段一般要求采取逆腹式呼吸法，即吸氣時(shí)膈肌上升，腹部?jī)?nèi)收凹陷，呼氣時(shí)膈肌下降，腹部外凸而圓滿，對(duì)呼吸的深淺、節(jié)奏、頻率要在意念的控制下進(jìn)行調(diào)節(jié)，呼吸要深長(zhǎng)、緩慢、均勻。

樁功在以意導(dǎo)氣、以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身的基礎(chǔ)上，練到一定程度后，能達(dá)到內(nèi)外合一、形神一致、和諧統(tǒng)一，就像老子《道德經(jīng)》所講“致虛極，守靜篤”，使心境達(dá)到空明寧?kù)o的狀態(tài)，這樣久久為功，就會(huì)進(jìn)入高級(jí)階段。

五、守中土要由螺旋運(yùn)動(dòng)來(lái)保障

太極拳行拳走架與技擊推手，手腳有一運(yùn)動(dòng)軌跡，身法有一運(yùn)動(dòng)軌跡，勁力和意念、內(nèi)氣等也都有運(yùn)動(dòng)軌跡或運(yùn)行軌跡，這些統(tǒng)稱為“太極圈”。

太極拳動(dòng)作軌跡是一系列的圓弧。從頭頂至尾閭，從手至腳，凡是能夠活動(dòng)的部位，均有各種不同形式的圓形軌跡出現(xiàn)。全身上下、左右，有許多個(gè)大小不同、構(gòu)造不同、形狀不同、活動(dòng)程度不同的關(guān)節(jié)，這些關(guān)節(jié)絕大部分由各自的圓弧表達(dá)出來(lái)。軀干是個(gè)大太極，各個(gè)部位是小太極，大太極一轉(zhuǎn)，各小太極隨之而轉(zhuǎn)，不僅有平面正圓形，而且有立圓弧、平弧、斜弧、后弧、順弧、逆弧等等的圓弧形線路出現(xiàn)在全身周圍，不存在一處死角，這就是“太極圈”的表現(xiàn)形式。

太極拳纏絲的方向有順逆兩種。順纏絲偏靜合、向心，四梢意念勁力收回丹田，肩帶肘、肘領(lǐng)手，胯帶膝、膝牽足，吸氣并蓄勢(shì)；逆纏絲偏動(dòng)分、離心，丹田勁運(yùn)至四梢，肩催肘、肘催手，胯催膝、膝促足，呼氣并發(fā)勁。順逆互用、圓轉(zhuǎn)互補(bǔ)，構(gòu)成太極發(fā)力與化解的基本軌跡。

太極名家孫祿堂說(shuō)“太極皮球也，形意鐵球也”。說(shuō)太極皮球，指的是充足氣的皮球，處處是圓的。行拳走架如以肩論，肩是圓的，肩下腋內(nèi)可容一個(gè)拳頭；行拳走架如以腰論，腰似車軸，處處運(yùn)用自如；行拳走架如以背論，背是圓的，背如弓勁無(wú)窮；如以襠論，提肛、裹襠，襠是圓的；如以腿論，后支撐腿是圓的；如以手論，虎口是圓的；以起手落手論，起手是圓弧，落手也是圓弧。太極拳每一動(dòng)作的開合虛實(shí)、起落旋轉(zhuǎn)都是由一個(gè)個(gè)圓圈構(gòu)成，每式以劃圓、轉(zhuǎn)圓、走圓、弧線運(yùn)動(dòng)為主，且不準(zhǔn)斷續(xù)凸凹。圓之攻防含義在于：螺旋可化直力，使對(duì)方來(lái)力變?yōu)槲一【€之“切線”，方向一改便失著力點(diǎn)；進(jìn)攻亦可在同一圓中半守半攻，守處蓄勢(shì)，攻處取機(jī)。太極拳一舉手一投足皆不能離開這個(gè)圓圈，離開了這個(gè)圓圈便違背了太極原理。

圓的大小取決于圓心與半徑。根據(jù)鍛煉目的的不同，可借用人體生理結(jié)構(gòu)中某部位作為圓心半徑。一般以人體關(guān)節(jié)而定。外形圓圈有：手圈、肘圈、肩圈、胸圈、腹圈、胯圈、膝圈、足圈、脖頸圈等；體內(nèi)有內(nèi)臟做輕微的旋轉(zhuǎn)按摩，以暢通經(jīng)絡(luò)和循環(huán)系統(tǒng)。

所謂“妙手一著一太極”，指的是一有動(dòng)作就打一個(gè)圓圈。在這一個(gè)個(gè)圓圈當(dāng)中，應(yīng)該含有陰陽(yáng)兩種力量。力量有柔有剛，有虛有實(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)滲透，這也是太極拳功夫較深的表現(xiàn)。《太極正功解》提出了弧線運(yùn)動(dòng)的攻防含義。從防守看，圓圈運(yùn)動(dòng)的螺旋勁，能減輕對(duì)方攻來(lái)的壓力，使對(duì)方直來(lái)的勁力成為我動(dòng)作弧線上的切線，隨著我螺旋運(yùn)動(dòng)使對(duì)方的意念與勁力改變方向，沒有了著力點(diǎn)而失去其平衡。從進(jìn)攻看，圓圈運(yùn)動(dòng)可以用同一圓攻與守，在圓的一半上是防守，另一半圓上取切線攻擊對(duì)方，這對(duì)技擊推手有指導(dǎo)意義。

六、虛領(lǐng)頂勁是“守中模式”的關(guān)鍵

虛領(lǐng)頂勁是太極拳身法要求和修煉狀態(tài)，包含“頂如準(zhǔn)”“頂頭懸”“立如平準(zhǔn)”三層含義。

一是頂如準(zhǔn)，人的頭頂好似工匠垂掛下來(lái)的準(zhǔn)繩，從百會(huì)穴到會(huì)陰穴上下一線，構(gòu)成了自身虛擬的豎軸，這條軸線不僅是身體結(jié)構(gòu)的對(duì)稱軸，更是內(nèi)氣運(yùn)行與能量傳導(dǎo)的主干道。百會(huì)穴居于豎軸的頂端。該穴為三陽(yáng)五會(huì)之所，為諸陽(yáng)之會(huì)，是調(diào)節(jié)大腦功能的要穴，對(duì)于調(diào)節(jié)機(jī)體的陰陽(yáng)平衡起著重要的作用。中醫(yī)認(rèn)為頭為“清陽(yáng)之府”，百脈所會(huì)，所以《針灸資生經(jīng)》上說(shuō)，百會(huì)穴“百病皆主”，通過刺激百會(huì)穴，可以調(diào)動(dòng)人體百脈，一穴通全身通，一竅通而百竅通。會(huì)陰穴是人體任脈上的重要穴位，并且是任脈、督脈、沖脈三條經(jīng)脈交匯的地方，所以被稱為“會(huì)陰”。太極拳重視百會(huì)、會(huì)陰和涌泉穴三者的關(guān)系，有“百會(huì)朝天，通天合陽(yáng)，氣沉丹田，涌泉接地，通地合陰”之說(shuō)。

二是頂頭懸，指頭部如懸絲，使脊柱自然伸直。傳統(tǒng)武術(shù)很多拳種也講究頭要直，但要求用力，太極拳“頂頭懸”要求自然不用力。太極大師楊澄甫認(rèn)為虛領(lǐng)頂勁的標(biāo)準(zhǔn)以“后脖頸蹭衣領(lǐng)”為度，蹭是脖項(xiàng)伸直，微微向后輕貼衣領(lǐng)，他強(qiáng)調(diào)頭頂要始終像有一根繩子吊著頭發(fā)一樣，既不能拉緊，也不能松開，要注重身體各部分的協(xié)調(diào)與平衡。通過“頂頭懸”練習(xí)，能夠在保持身體穩(wěn)定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)身體的靈活運(yùn)動(dòng)，有助于提高身體的敏捷性和協(xié)調(diào)性。

三是立如平準(zhǔn)。“立如平準(zhǔn)”又叫“立如秤準(zhǔn)”，要求行拳走架要始終守住一個(gè)虛擬的支點(diǎn)或提點(diǎn)，在意識(shí)的指導(dǎo)下使頭部向上懸，脊椎骨向下節(jié)節(jié)垂松，有一種身體虛掛下沉而又靈活和腳下沉穩(wěn)的感覺。運(yùn)用到太極拳中，就是要根據(jù)外界情況守住中土，調(diào)整自己的身體平衡，時(shí)刻保持自己的重心穩(wěn)定。

《楊家太極拳老譜》認(rèn)為，人的兩只手就像天平的左右兩個(gè)托盤，在技擊格斗中保持自身的平衡。人體腰部就是天平秤的根株，支配著內(nèi)氣內(nèi)勁和拳法招式的變化。這樣，人體身心的一桿秤，一方面秤出了自己身法的輕重浮沉，秤出了四肢的尺寸分毫；另一方面，秤出了對(duì)方的進(jìn)攻意圖，感知了對(duì)方的內(nèi)氣外形。利用秤的原理攻防御敵，自己的內(nèi)氣外形和對(duì)方的勁力變化一絲一毫的偏差，都十分明顯地表現(xiàn)出來(lái)了。

楊氏太極拳講究“腰帶腳手”。修煉時(shí)注重放松兩肩胛與兩胯，能使人感到血?dú)庳炦_(dá)四梢，肢體繞脊椎中線產(chǎn)生氣感，進(jìn)而體會(huì)到“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”“左重則左虛，右重則右杳”的身法勁意。立如平準(zhǔn)是身體靈活的基礎(chǔ)，練習(xí)太極拳要求腰活、肩活、腿活，這正是“立如平準(zhǔn)”的目的所在。“虛領(lǐng)頂勁”“含胸拔背”“松腰胯”“立如平準(zhǔn)，活似車輪”等要領(lǐng)相互關(guān)聯(lián)，共同影響著身法的形態(tài)與運(yùn)動(dòng)質(zhì)量。身法服務(wù)于意識(shí)，身手配合則是為了達(dá)到最佳的運(yùn)動(dòng)與技擊效果。如此，將拳勢(shì)拳架、內(nèi)氣運(yùn)用與攻防原理三者融合，方可修得太極功夫。

（作者為楊氏太極拳第五代傳人，河北省太極拳協(xié)會(huì)顧問，河北省太極健康學(xué)會(huì)高級(jí)顧問）