農(nóng)村博士父親去世拒絕下跪，引發(fā)族親憤怒，母親無(wú)奈跪求才辦喪事

最近，一則農(nóng)村喪事上的事在網(wǎng)上吵翻了。

一個(gè)農(nóng)村走出去的博士后，父親去世了，他不肯披麻戴孝，不肯下跪，理由是——“這是陋習(xí)！”

結(jié)果呢？來(lái)幫忙的族親們?nèi)吡恕ｌ`堂里只剩他、他母親，和那口孤零零的棺材。

最后，是他母親一個(gè)農(nóng)村老太太，哭著一家一家去求人，才把喪事辦完。

這事一出來(lái)，評(píng)論區(qū)直接炸了鍋。

有人說(shuō)：“學(xué)歷再高，不懂感恩也是白讀。”

也有人說(shuō)：“人家不愿意搞形式主義，有什么錯(cuò)？”

今天咱們就掰扯掰扯，這件事到底錯(cuò)在哪兒。

一、一身西裝站在靈堂前，像個(gè)局外人

在十里八鄉(xiāng)，老李家的兒子曾是掛在所有父母嘴邊的“神話”。

從村口的小學(xué)一路考出去，一直讀到博士后，成了村里人眼里“文曲星”下凡。大家伙兒雖然搞不懂博士后到底多厲害，但都認(rèn)定，這孩子將來(lái)是要做大事的，是全村人的驕傲。

可這份驕傲，在他父親去世的那天，碎了一地。

按照村里的老規(guī)矩，父親走了，作為長(zhǎng)子，得披麻戴孝，摔盆打幡。

族里的叔伯兄弟們聽(tīng)說(shuō)老李走了，天沒(méi)亮就趕來(lái)幫忙。搭靈棚的、做飯的、準(zhǔn)備抬棺的，院子里熱火朝天。萬(wàn)事俱備，只等孝子出來(lái)行個(gè)禮，大家伙兒心里才踏實(shí)。

可這位博士后兒子，穿著一身筆挺的西裝，雙手插在兜里，站在靈堂前，像個(gè)局外人。

有人遞過(guò)孝服，他眉頭一皺，推開(kāi)了：“這玩意兒穿上太難看了，我不穿。”

前來(lái)幫忙的長(zhǎng)輩們愣住了。

按照規(guī)矩，孝子得給來(lái)幫忙的族親們下跪致謝，感謝大家的情分。可這位高材生脖子梗得筆直，冷冷地拋出一句：“下跪是封建糟粕，都什么年代了，要講科學(xué)，喪事從簡(jiǎn)。”

本家大伯聽(tīng)不下去了，上前說(shuō)了他兩句，讓他別太任性。他卻當(dāng)場(chǎng)甩臉，反唇相譏，說(shuō)大伯思想落后，不懂社會(huì)進(jìn)步。

二、一句話氣走所有人，留下母親跪著求人

院子里幫忙的人，手都停在了半空。

大家伙兒不是圖他那一跪，圖的是那份情分，是“你敬我一尺，我敬你一丈”的鄉(xiāng)土規(guī)矩。

他這一跪，跪的不是某個(gè)人，是養(yǎng)育他的這片土地，是父親一輩子積攢下來(lái)的人情。

他這一跪，跪的是 “我父親走了，感謝各位叔伯兄弟來(lái)送他最后一程” 的感恩。

可他不懂。或者說(shuō)，他懂，但他覺(jué)得自己的學(xué)識(shí)和身份，已經(jīng)超越了這些“低級(jí)”的規(guī)矩。

最終，搭靈棚的叔伯們，一聲不吭地拆了竹竿，走了。灶房里切菜的嬸子們，放下菜刀，解下圍裙，也走了。

不到一袋煙的功夫，剛才還熱熱鬧鬧的院子，變得冷冷清清。

只剩下他，他母親，和堂屋里那口孤零零的棺材。

他慌了。他空有一肚子學(xué)問(wèn)，卻連怎么把父親送上山都不知道。

最后，是他母親，一個(gè)農(nóng)村老太太，哭得肝腸寸斷，一步一磕頭地去求本家大伯，求他看在死去的老李的面子上，幫忙把后事辦了。

一場(chǎng)本該風(fēng)風(fēng)光光的葬禮，辦得凄凄慘慘。

三、法律角度：披麻戴孝不是“陋習(xí)”，是受法律保護(hù)的習(xí)慣

很多人可能覺(jué)得，這事就是個(gè)道德問(wèn)題，跟法律有什么關(guān)系？

還真有關(guān)系。

第一，喪葬習(xí)俗不是“封建糟粕”，是受《民法典》認(rèn)可和保護(hù)的。

咱們國(guó)家很多農(nóng)村地區(qū)，披麻戴孝、摔盆打幡，是幾百年甚至上千年的老規(guī)矩。這些習(xí)俗，不是哪個(gè)人拍腦袋定下來(lái)的，是祖祖輩輩傳下來(lái)的鄉(xiāng)土禮儀。

《中華人民共和國(guó)民法典》第十條明確規(guī)定： “處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律；法律沒(méi)有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣，但是不得違背公序良俗。”

什么叫“可以適用習(xí)慣”？就是說(shuō)，法律對(duì)某些事情沒(méi)有明文規(guī)定，但大家長(zhǎng)期遵守的、不違背公序良俗的風(fēng)俗習(xí)慣，是可以作為處理糾紛的依據(jù)的。

而且最高人民法院還專門(mén)解釋過(guò)：在一定地域范圍內(nèi)，長(zhǎng)期為一般人從事民事活動(dòng)時(shí)普遍遵守的民間習(xí)俗，可以認(rèn)定為《民法典》第十條規(guī)定的“習(xí)慣”。

喪葬習(xí)俗，恰恰就屬于這類——子女共同處理父母的喪葬事宜、祭奠緬懷先人，這是古老相傳的習(xí)俗，屬于傳統(tǒng)家庭倫理，不僅是子女遵守孝道的體現(xiàn)，也有利于家庭意識(shí)的傳承。

換句話說(shuō)，你瞧不起的這些“老規(guī)矩”，在法律上是有分量的。它不是你想甩就能甩的“陋習(xí)”，而是被法律認(rèn)可和尊重的鄉(xiāng)土習(xí)慣。

第二，“養(yǎng)老送終”本身就是子女的法定贍養(yǎng)義務(wù)。

很多人以為贍養(yǎng)義務(wù)就是給錢(qián)、管吃管喝，父母去世了就沒(méi)義務(wù)了。

不是的。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)民法典》第二十六條：成年子女對(duì)父母負(fù)有贍養(yǎng)、扶助和保護(hù)的義務(wù)。

“贍養(yǎng)”不是單一的經(jīng)濟(jì)支持，而是包括經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉三個(gè)核心維度。

而“養(yǎng)老送終”，本質(zhì)上是生活照料和精神慰藉在父母晚年階段的延伸——既包括父母在世時(shí)的日常陪護(hù)，也包括父母去世后的喪葬事宜處理，這些都在法定贍養(yǎng)義務(wù)的范疇內(nèi)。

法律雖然不強(qiáng)制要求子女必須“披麻戴孝”，但如果有條件卻拒絕參與父母的喪葬事宜，可能被認(rèn)定為未完全履行精神慰藉義務(wù)。

說(shuō)得再直白一點(diǎn)：父親走了，你連喪事都不管、不參與，這已經(jīng)不是在挑戰(zhàn)“陋習(xí)”，而是在挑戰(zhàn)法律。

第三，故意不參與喪葬事宜，可能影響繼承權(quán)。

《民法典》第一千一百二十五條明確規(guī)定了喪失繼承權(quán)的情形。雖然拒不披麻戴孝不會(huì)直接導(dǎo)致喪失繼承權(quán)，但如果有證據(jù)表明子女故意遺棄父母或者嚴(yán)重違背家庭倫理，在遺產(chǎn)分配時(shí)，法院可以依據(jù)“公序良俗”原則，對(duì)該子女的繼承份額作出調(diào)整。

這不是嚇唬人。祭奠權(quán)已經(jīng)被法院認(rèn)定為受法律保護(hù)的人格權(quán)益，侵害祭奠權(quán)需要承擔(dān)精神損害賠償。同理，拒絕參與父母喪葬事宜，在法律上是有代價(jià)的。

寫(xiě)在最后：學(xué)歷再高，也不能丟了做人的根

這件事表面上看，是新舊觀念的沖突。

但往深了看，是這個(gè)博士后骨子里的傲慢與涼薄。

他讀的書(shū)，沒(méi)有讓他變得更懂得感恩，反而成了他割裂親情、鄙視鄉(xiāng)土的武器。他所謂的“進(jìn)步”，不過(guò)是把自己凌駕于所有人之上，用“科學(xué)”的幌子，掩蓋自己的自私和冷漠。

他以為不跪，是維護(hù)了知識(shí)分子的尊嚴(yán)。

殊不知，他丟掉的，是為人子女最基本的孝道，是生而為人的良知。

在農(nóng)村，人情和規(guī)矩，不是束縛，是維系一個(gè)家族、一個(gè)村落情感的紐帶。你接受了父母的養(yǎng)育，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，遵守這片土地上的規(guī)矩。

你可以選擇不土葬，可以選擇簡(jiǎn)辦，那是你的自由。

但你不能既要村里人幫你料理后事，又看不起他們的規(guī)矩。

這不是進(jìn)步，這是忘本。

真正的知識(shí)分子，應(yīng)該是謙卑的。他應(yīng)該懂得，知識(shí)是用來(lái)服務(wù)社會(huì)的，不是用來(lái)炫耀和鄙視他人的。他應(yīng)該明白，無(wú)論走得多遠(yuǎn)，飛得多高，都不能忘記自己的根在哪里。

最后問(wèn)大伙一句：

你覺(jué)得，喪葬儀式上的“披麻戴孝”和“下跪”，到底是有意義的孝道表達(dá)，還是應(yīng)該被淘汰的封建陋習(xí)？

如果你是那個(gè)博士后，你會(huì)怎么處理父親的喪事？

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