報(bào)館、工廠(chǎng)與監(jiān)獄之間的葛蘭西——寫(xiě)在葛蘭西被捕一百年后

馬克思主義理論家、意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一安東尼奧·葛蘭西留給后世最深刻的遺產(chǎn)，并非一套學(xué)說(shuō)，而是一種在危機(jī)中思考與實(shí)踐的“方法”。他畢生關(guān)注的核心問(wèn)題——一種新的集體意志如何從工廠(chǎng)車(chē)間、報(bào)紙專(zhuān)欄乃至日常語(yǔ)言的肌理中緩慢凝結(jié)——迫使后來(lái)的思考者必須進(jìn)入具體的歷史地形。這也解釋了為何其思想始終在不同時(shí)代被重新激活。

“我們必須讓這顆頭腦停止運(yùn)作二十年！”這句惡名昭著的話(huà)，出自法西斯檢察官之口。它真正令人不寒而栗之處，不只在殘酷性，更在準(zhǔn)確性。墨索里尼知道，真正具備危險(xiǎn)頭腦的人物，不只會(huì)寫(xiě)文章、作演講、批判暴政，更能把宣傳、教育、工人、群眾和政黨有機(jī)地組織起來(lái)。安東尼奧·葛蘭西恰恰屬于這類(lèi)危險(xiǎn)分子。也正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)谝话倌旰笾卣劯鹛m西，不應(yīng)只從《獄中札記》出發(fā)，而要把他放回都靈的報(bào)館、工廠(chǎng)和街頭，放回戰(zhàn)時(shí)（第一次世界大戰(zhàn)）的審查制度與戰(zhàn)后的社會(huì)失序，放回羅馬的蒙特奇托里奧宮和南意大利圖里的單間牢房。只有在這些彼此疊壓的場(chǎng)景里，葛蘭西才真正是作為一個(gè)具體的現(xiàn)代人，而不只是作為抽象的“思想家”重新活過(guò)來(lái)。

安東尼奧·葛蘭西（1891—1937）

社會(huì)主義者要?jiǎng)?chuàng)造自身的語(yǔ)言、紀(jì)律、文化與組織

若說(shuō)葛蘭西屬于“現(xiàn)代”，首先是因?yàn)樗砷L(zhǎng)于一個(gè)真正意義上的工業(yè)時(shí)代，而不是人們想象的帶有浪漫主義余溫的舊意大利。

1911年，他從撒丁島來(lái)到都靈讀大學(xué)時(shí)，這座阿爾卑斯山腳下的城市，已是全意大利最密集、最嘈雜的工業(yè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。菲亞特從1899年創(chuàng)立時(shí)的60名工人，迅速擴(kuò)展到擁有數(shù)千名工人和大片廠(chǎng)區(qū)的現(xiàn)代企業(yè)；都靈全城數(shù)十萬(wàn)人口中，有將近三分之一與工業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)。電車(chē)穿城而過(guò)，煤氣燈與新式照明并存，廠(chǎng)區(qū)汽笛劃破清晨，夜班工人與晨報(bào)一起從街口涌出。葛蘭西不是在一個(gè)前現(xiàn)代城市里研習(xí)政治，而是在一個(gè)汽笛、鐘點(diǎn)、班次、車(chē)間和截稿時(shí)間支配生活節(jié)奏的場(chǎng)域，學(xué)會(huì)如何讀懂現(xiàn)代社會(huì)的“慣習(xí)”。都靈給了他新的感官經(jīng)驗(yàn)：工廠(chǎng)大門(mén)、報(bào)館燈火、印刷機(jī)的轟鳴、罷工人群向波河沿岸聚攏、大學(xué)課堂與工人集會(huì)之間那條可以步行抵達(dá)的路線(xiàn)。作為葛蘭西的同窗與摯友，前意共總書(shū)記帕爾米羅·陶里亞蒂回憶說(shuō)，他們有時(shí)會(huì)逃離大學(xué)課堂，到波河岸邊旁聽(tīng)工人集會(huì)的發(fā)言。葛蘭西正是在這種氛圍下，進(jìn)入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與政治的中心地帶。

葛蘭西未能完成大學(xué)學(xué)業(yè)，他也從來(lái)不是傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神領(lǐng)袖，而是報(bào)館里成熟的思想者與社會(huì)觀察者。真正的新聞工作，會(huì)訓(xùn)練一個(gè)人感知時(shí)代的節(jié)奏：哪個(gè)詞會(huì)引爆一場(chǎng)黨內(nèi)爭(zhēng)論，哪種語(yǔ)氣會(huì)改變?nèi)罕妼?duì)政策的理解，哪種敘述會(huì)讓歷史的走向偏向統(tǒng)治者。大學(xué)期間，他便開(kāi)始在《前進(jìn)報(bào)》皮埃蒙特版的“高塔之下”專(zhuān)欄撰寫(xiě)政論。安東內(nèi)利尖塔（Mole Antonelliana）是都靈城的地標(biāo)建筑；而“高塔”本身也是一個(gè)極富象征意味的觀察點(diǎn)：工業(yè)城市的現(xiàn)代性地標(biāo)，既貼近市井，又俯瞰城市，可捕捉現(xiàn)代社會(huì)最細(xì)小卻也最關(guān)鍵的震顫。葛蘭西正是通過(guò)專(zhuān)欄時(shí)評(píng)，開(kāi)始對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和時(shí)事熱點(diǎn)進(jìn)行持續(xù)的微觀分析與文化反思，也是在這種新聞工作中，慢慢積累了關(guān)于常識(shí)、組織、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和市民社會(huì)的敏感度。

都靈地標(biāo)建筑安東內(nèi)利尖塔 均資料圖片

值得注意的是，墨索里尼作為社會(huì)黨內(nèi)極左翼激進(jìn)派的代表，曾在1912年至1914年擔(dān)任《前進(jìn)報(bào)》的主編；是他將這份報(bào)紙變成了激進(jìn)的革命喉舌，并通過(guò)大幅增加對(duì)罷工和階級(jí)斗爭(zhēng)的報(bào)道，在工人中積累了極高聲望。在葛蘭西眼中，墨索里尼從來(lái)不是陌生的敵人，而是一種自己曾經(jīng)接近、甚至一度試圖理解其能量來(lái)源的現(xiàn)代強(qiáng)人。

第一次世界大戰(zhàn)，是墨索里尼的政治轉(zhuǎn)向點(diǎn)，也是葛蘭西的社會(huì)“大學(xué)”。大戰(zhàn)爆發(fā)后，“第二國(guó)際”事實(shí)上崩潰，歐洲主要社會(huì)主義政黨紛紛轉(zhuǎn)向支持本國(guó)政府。意大利社會(huì)黨堅(jiān)守“絕對(duì)中立”，墨索里尼則認(rèn)為大戰(zhàn)是摧毀舊秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的催化劑，主張意大利參戰(zhàn)。因這一“叛舉”，他被開(kāi)除出黨，并迅速?gòu)摹胺促Y產(chǎn)階級(jí)的革命者”蛻變?yōu)椤胺瓷鐣?huì)主義的民族主義者”。葛蘭西近距離觀察到了這一切。但在他眼中，墨索里尼首先是一個(gè)新聞人，一個(gè)懂得如何制造節(jié)奏、占據(jù)陣地、把口號(hào)變成現(xiàn)實(shí)力量的“新秩序”構(gòu)建者。在“墨索里尼叛黨”的政治風(fēng)波中，葛蘭西發(fā)表了他第一篇有影響力的政論——《積極而有效的中立》。這篇文章曾讓他長(zhǎng)期背負(fù)罵名，被認(rèn)為在為墨索里尼辯護(hù)。但葛蘭西所反對(duì)的，是把“中立”理解為宿命論式旁觀的冷漠態(tài)度；他所質(zhì)疑的，是社會(huì)主義者如何在戰(zhàn)時(shí)保持主動(dòng)性，如何能把震蕩局勢(shì)轉(zhuǎn)化為組織工人、教育群眾、形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)意志的時(shí)機(jī)。葛蘭西與墨索里尼的關(guān)系，絕不能簡(jiǎn)單地抽象為“正與邪”的倫理劇。誠(chéng)然，二者曾有過(guò)某種相似性：他們都超前預(yù)判到，現(xiàn)代政治不再是議會(huì)國(guó)家的政客爭(zhēng)論，而是報(bào)紙、街頭、群眾心理、國(guó)家機(jī)器和社會(huì)情緒之間的整體博弈。不同之處在于：墨索里尼最終把這種現(xiàn)代政治的“具體性”變成了馴化群眾的技藝；而葛蘭西則認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義者如不能創(chuàng)造自身的語(yǔ)言、紀(jì)律、文化與組織，就只能把群眾力量拱手讓人。

這條線(xiàn)索在1917年俄國(guó)革命后日漸明朗。葛蘭西在《關(guān)于俄國(guó)革命的說(shuō)明》中寫(xiě)道，革命“不僅是一個(gè)事實(shí)，而且是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)”；在《反〈資本論〉的革命》中又寫(xiě)，社會(huì)主義宣傳與戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)共同“創(chuàng)造了俄國(guó)人民的社會(huì)意志”。這兩句話(huà)常被當(dāng)作葛蘭西“唯意志論”的證明，可我們不能選擇性忽略其中的問(wèn)題意識(shí)：歷史不是靠所謂客觀條件自動(dòng)發(fā)生的，革命主體也不是預(yù)先存在的，它必須被組織、被教育、被塑造。1919年，《新秩序——社會(huì)主義文化周刊》應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)葛蘭西而言，他主辦的這份報(bào)刊像是一塊政治實(shí)驗(yàn)田：在這里，文化、教育、工會(huì)、組織互相交織。在蘇維埃思想的影響下，“車(chē)間委員會(huì)”“工廠(chǎng)委員會(huì)”比過(guò)去的工會(huì)機(jī)構(gòu)更有效。1919年9月，第一個(gè)工廠(chǎng)委員會(huì)在菲亞特-布萊維蒂成立；到12月初，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)已有12萬(wàn)工人參加。對(duì)葛蘭西而言，這不是微觀的“工會(huì)組織的管理技藝”，而是關(guān)乎國(guó)家形式的總體問(wèn)題：新的權(quán)力必須在奪取國(guó)家之前，就在生產(chǎn)和生活的基層環(huán)節(jié)中生根發(fā)芽。

1919年5月1日《新秩序——社會(huì)主義文化周刊》創(chuàng)刊號(hào)

正是在這一點(diǎn)上，形成了葛蘭西與馬基雅維利、列寧和墨索里尼之間的歷史張力。馬基雅維利給他的，不是狡黠的“權(quán)術(shù)”，而是歷史的現(xiàn)實(shí)洞見(jiàn)：政治活動(dòng)從來(lái)不是從純粹觀念發(fā)展而來(lái)的，而是力量、機(jī)運(yùn)、制度、人民與組織之間的復(fù)雜糅合。葛蘭西在《獄中札記》中回到馬基雅維利筆下半獸半人的“半人馬”形象；因?yàn)樗笳髁爽F(xiàn)代政治的雙重性質(zhì)：力量與同意、權(quán)威與領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)制與共識(shí)，從來(lái)不是彼此分開(kāi)的，而總是纏在一起。列寧給他的，則是另一種經(jīng)驗(yàn)：如何把世界性的革命危機(jī)“轉(zhuǎn)譯”為民族國(guó)家內(nèi)部的具體戰(zhàn)略，如何讓政黨成為能夠組織群眾、形成集體意志的現(xiàn)代形式。墨索里尼則構(gòu)成了一面黑鏡：他同樣懂得報(bào)紙、神話(huà)、群眾和陣地的重要性，卻把這一切導(dǎo)向國(guó)家崇拜與群眾服從。

真正的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一種更為艱難、更為緩慢的社會(huì)化過(guò)程

如果這種張力在早期報(bào)刊論戰(zhàn)中只是隱約可見(jiàn)，那么到了1925年5月16日，便第一次在國(guó)家權(quán)力內(nèi)部正面顯現(xiàn)。那天，葛蘭西在羅馬的蒙特奇托里奧宮完成了他人生唯一一次國(guó)會(huì)發(fā)言。法西斯政權(quán)提出了“反秘密社團(tuán)法案”，它名義上針對(duì)共濟(jì)會(huì)，但真正瞄準(zhǔn)的卻是尚未被國(guó)家完全馴服的社會(huì)組織。葛蘭西直言，這是“法西斯主義第一次真正的行動(dòng)”；他又問(wèn)，法西斯的“奪取國(guó)家”究竟意味著什么。在蒙特奇托里奧宮喧囂渾濁的空氣中，葛蘭西與墨索里尼進(jìn)入了同一歷史時(shí)空：這次不在報(bào)紙上，不在傳聞中，而在國(guó)家權(quán)力內(nèi)部，面對(duì)面地爭(zhēng)奪誰(shuí)有資格代表民族、代表國(guó)家、代表人民。葛蘭西將其全部政治思考的要義，壓縮在短促而鋒利的議會(huì)發(fā)言中：現(xiàn)代政治真正的戰(zhàn)場(chǎng)，絕不只是政府，更不只是軍警，而是那些介于國(guó)家與個(gè)人之間的地帶——報(bào)紙、學(xué)校、社團(tuán)、工會(huì)、政黨、地方性機(jī)構(gòu)，以及人們判斷是非的“常識(shí)”。

這就是葛蘭西最著名、也最容易被誤讀、被濫用的概念——領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。人們常將其理解成“文化霸權(quán)”，仿佛誰(shuí)控制了媒體、學(xué)校和知識(shí)界，誰(shuí)就能穩(wěn)贏。但在葛蘭西那里，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不是意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)基層組織的引領(lǐng)，而是一種更為艱難、更為緩慢的社會(huì)化過(guò)程：一種新的道德、新的常識(shí)、新的語(yǔ)言、新的組織習(xí)慣，怎樣在社會(huì)內(nèi)部一點(diǎn)點(diǎn)抽出新芽。因?yàn)椋獯罄⒎且粋€(gè)“普通”的現(xiàn)代世俗國(guó)家。它既要建構(gòu)現(xiàn)代政治，又不得不長(zhǎng)期與天主教會(huì)這一擁有千年成熟組織的龐然大物共處、對(duì)峙、妥協(xié)。換句話(huà)說(shuō)，意大利的現(xiàn)代性與新秩序，一開(kāi)始就不是在平地之上建構(gòu)的，而是始終疊在一個(gè)古老而頑強(qiáng)的宗教-政治集團(tuán)之上。正如蘭佩杜薩的《豹》以及維斯康蒂的同名電影所呈現(xiàn)的，這是一個(gè)“現(xiàn)代國(guó)家已經(jīng)到來(lái)，而舊貴族、舊教會(huì)、舊地方性力量卻并未真正退場(chǎng)”的意大利。新與舊不是簡(jiǎn)單交替，而是彼此纏繞、彼此塑形；而葛蘭西恰恰是在這種纏繞中理解意大利政治的。

葛蘭西在政論《意大利的天主教徒》中指出，天主教徒所組建的全國(guó)性現(xiàn)代政黨，是“自意大利復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)最重大的歷史事件”。在意大利，教會(huì)不是單純的“舊制度殘余”，而是一種能夠組織社會(huì)、約束意識(shí)、進(jìn)入日常的強(qiáng)大力量。也正因?yàn)槿绱耍鹛m西后來(lái)關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思考，才不能被理解為純粹的文化理論。它首先來(lái)自一個(gè)十分“意大利”的具體問(wèn)題：真正的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是從上而下壓向社會(huì)基層，而是通過(guò)無(wú)數(shù)細(xì)小的基層滲透、教育工作、情感聯(lián)結(jié)、日常說(shuō)服和制度萌芽，逐漸進(jìn)入社會(huì)的肌理與結(jié)構(gòu)。在《國(guó)家與社會(huì)主義》中，葛蘭西把“國(guó)家”從抽象拉回到現(xiàn)實(shí)的組織問(wèn)題上：一旦舊秩序崩解了，新秩序憑什么站得住？工廠(chǎng)怎樣運(yùn)行？紀(jì)律如何形成？群眾怎樣從被統(tǒng)治者變成能自我組織的主體？隨后，《里昂提綱》和《南方問(wèn)題的若干議題》又把這一問(wèn)題推進(jìn)到全國(guó)范圍：北方工人如果不能與南方農(nóng)民形成真正的聯(lián)盟，不能把地方性的痛苦和經(jīng)驗(yàn)提升為“民族與人民”的政治意志，那么他們就永遠(yuǎn)不可能成為真正的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。

獄中寫(xiě)作，為后來(lái)者留下一套可以不斷被重新啟用的思想工具

1926年11月，葛蘭西的政治活動(dòng)戛然而止，但他并不打算以“圣徒受難式”的浪漫主義革命敘事終結(jié)人生。在牢獄歲月中，葛蘭西精神世界的孤獨(dú)與痛苦達(dá)到了極點(diǎn)。圍繞葛蘭西晚年的一個(gè)陰影，始終揮之不去：他究竟有沒(méi)有成為意大利共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際的棄子？在無(wú)盡的疑慮、猜測(cè)與等待中，葛蘭西仍在自救、仍在工作、仍在通過(guò)書(shū)信譴責(zé)意共放棄統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政治錯(cuò)誤。盡管每日與疾病、酷刑相伴，但葛蘭西卻拒絕成為一個(gè)被神圣化的英雄烈士，因?yàn)檫@意味著他政治實(shí)踐與政治生命的終結(jié)。在1931年9月20日致塔吉婭娜的書(shū)信中，葛蘭西借用《神曲·地獄篇》第十歌的文學(xué)意象表露了此番心意——他不想成為法利那塔式的“殉道者”，而是想保持卡瓦爾堪臺(tái)式意共領(lǐng)袖的“活人感”：

按傳統(tǒng)觀點(diǎn)，第十歌是法利那塔之歌 。而我認(rèn)為在第十歌中表現(xiàn)了兩個(gè)悲劇：法利那塔與卡瓦爾堪臺(tái)的悲劇 。我們能夠看到卡瓦爾堪臺(tái)和法利那塔之間的差異。當(dāng)法利那塔聽(tīng)到有人說(shuō)佛羅倫薩語(yǔ)時(shí)，他立即變回了黨派領(lǐng)袖、吉伯林派的英雄；相反，卡瓦爾堪臺(tái)心中惦記的只有圭多，當(dāng)聽(tīng)到有人在講佛羅倫薩語(yǔ)時(shí)，他突然一躍而起，希望知道此刻的圭多是生是死 。

當(dāng)意共與蘇聯(lián)的救援工作不再可能，葛蘭西便開(kāi)始為“永恒”而寫(xiě)作。葛蘭西借用德語(yǔ)“für ewig”，不是在追求歌德那種文學(xué)意義上的“不朽”（盡管1947年他的《獄中書(shū)簡(jiǎn)》被追授了維亞雷焦文學(xué)獎(jiǎng)），而是想以一種細(xì)密而持久的方式，把政治實(shí)踐拋給他的時(shí)代難題逐一拆開(kāi)、反復(fù)追問(wèn)——從歷史、國(guó)家、教育到語(yǔ)言、民俗、文學(xué)。

當(dāng)被迫從現(xiàn)實(shí)政治與政黨組織中抽離之后，葛蘭西的寫(xiě)作方式也隨之改變：過(guò)去那種作為新聞人、黨內(nèi)領(lǐng)袖、國(guó)會(huì)議員的鋒芒，必須讓位于更加“迂回”、更可持續(xù)的表達(dá)形式。圖里監(jiān)獄的痛苦與折磨讓葛蘭西懂得，在審查與監(jiān)禁之下，思想要“活下去”，就必須找到新的傳播方式與書(shū)寫(xiě)體裁。然而，理論上的迂回，是為了更準(zhǔn)確地回應(yīng)當(dāng)下的挑戰(zhàn)。這或許是讓法西斯審查者相信“我只關(guān)心文化”的自我偽裝，但偽裝背后是葛蘭西更堅(jiān)定的承諾——以哲學(xué)研究處理所處時(shí)代的政治問(wèn)題。比如，他在獄中對(duì)比較語(yǔ)言學(xué)的持續(xù)興趣，就不僅是學(xué)術(shù)偏好，更是對(duì)社會(huì)主義在蘇聯(lián)的發(fā)展道路以及社會(huì)主義在西歐不同國(guó)家如何被“翻譯”、被“適配”的反思。也正因此，《獄中札記》才成為他為“永恒”留下的精神遺產(chǎn)。藉由寫(xiě)作，葛蘭西在理論上實(shí)現(xiàn)了自我救贖，也為后來(lái)者留下了一套可以不斷被重新啟用的思想工具。

或許，葛蘭西留給后世最深刻的遺產(chǎn)，并非一套封閉的學(xué)說(shuō)，而是一種在危機(jī)中思考與實(shí)踐的“方法”。他畢生關(guān)注的核心問(wèn)題——一種新的集體意志如何從工廠(chǎng)車(chē)間、報(bào)紙專(zhuān)欄乃至日常語(yǔ)言的肌理中緩慢凝結(jié)——迫使后來(lái)的思考者必須進(jìn)入具體的歷史地形。這也解釋了為何其思想始終在不同時(shí)代被重新激活：諾貝托·博比奧在《葛蘭西與市民社會(huì)概念》中，將其“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論哲學(xué)化為現(xiàn)代政治分析的基石；路易·阿爾都塞則沿著這條路徑，在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中，將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的運(yùn)作機(jī)制，深化為對(duì)意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性結(jié)構(gòu)的精密剖析。及至拉克勞與墨菲在《霸權(quán)與社會(huì)主義的策略》中，將其發(fā)展為超越階級(jí)的、基于“話(huà)語(yǔ)鏈接”的普遍政治理論，葛蘭西的思想已然成為理解身份政治與激進(jìn)民主的語(yǔ)法。與此同時(shí)，羅伯特·考克斯在《生產(chǎn)、權(quán)力和世界秩序》中將其應(yīng)用于全球?qū)用妫饰鑫镔|(zhì)力量、觀念與制度如何共塑?chē)?guó)際秩序；而佩里·安德森在《葛蘭西的二律背反》中的工作，則始終將我們拉回歷史的具體性，提醒我們葛蘭西思想中那份連接哲學(xué)與實(shí)踐的、沉甸甸的戰(zhàn)略質(zhì)感。這條交織的學(xué)術(shù)譜系共同印證了一點(diǎn)：葛蘭西早已成為我們時(shí)代分析權(quán)力、社會(huì)與主體性無(wú)法繞過(guò)的坐標(biāo)。也因此，在共識(shí)于信息洪流中碎裂、權(quán)力在平臺(tái)算法中彌散的今天，從“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”到“陣地戰(zhàn)”的概念，方能被不斷激活，用以診斷數(shù)字時(shí)代的認(rèn)同塑造與治理邏輯。回到葛蘭西，最終是為了獲得一種在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中辨析方位的視野——一種在歷史必然與主體意志之間、在宏大結(jié)構(gòu)與微觀實(shí)踐之間保持張力并具體思考的能力。在這個(gè)意義上，那顆曾被命令“停止運(yùn)轉(zhuǎn)二十年”的頭腦，其思考的深沉節(jié)奏，依然在與我們時(shí)代的紛繁脈搏共振。

（作者為中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

原標(biāo)題：《報(bào)館、工廠(chǎng)與監(jiān)獄之間的葛蘭西——寫(xiě)在葛蘭西被捕一百年后》

欄目主編：楊逸淇

文字編輯：陳韶旭

本文作者：王政