現(xiàn)代人看來(lái),儒學(xué)是中華民族的思想基石,可當(dāng)我們回望歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn),儒家思想對(duì)于兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)的影響,實(shí)際上經(jīng)歷了幾度沉浮。
從喪家之犬到治世經(jīng)學(xué)的儒家思想
據(jù)《史記》記載,孔子的一生顛沛流離,惶惶如喪家之犬;而儒學(xué)從孔子所創(chuàng)立到孟子所發(fā)展的一百多年間,其主張始終不為各諸侯國(guó)所用。
秦大一統(tǒng)后,儒家思想更因大儒荀子的得意門(mén)生李斯所主導(dǎo)的“焚書(shū)坑儒”而墜入深谷。
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孔孟儒學(xué)百年,還是未能成為治世經(jīng)學(xué)
也就是說(shuō),春秋戰(zhàn)國(guó)的儒學(xué)非但未能成為治世之學(xué),儒家思想似乎還要被永遠(yuǎn)湮滅于歷史的煙云之中了。
曙光出現(xiàn)在公元前195年,漢高祖劉邦始開(kāi)帝王祭祀孔子之先河,以最隆重的“太牢之禮”來(lái)拜祭孔子。
這是史料中首次有君主公開(kāi)祭拜孔子的記載,從此“祭孔”成為了國(guó)家大典。
然而,身為開(kāi)國(guó)皇帝,在面對(duì)剛從戰(zhàn)亂中走出來(lái)的漢王朝,整個(gè)社會(huì)都需要休養(yǎng)生息的現(xiàn)實(shí)時(shí),劉邦終究還是選擇了道家的“無(wú)為而治”作為漢初統(tǒng)治的主流思想。
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劉邦選擇無(wú)為而治,以符合漢初社會(huì)需要
直到七十年后的漢武盛世,儒學(xué)才迎來(lái)了首次的在政治舞臺(tái)上的高光時(shí)刻。
漢武帝時(shí)代,積極有為的政治思想成為了化解繁榮背后復(fù)雜的社會(huì)矛盾的時(shí)代需要,以大儒董仲舒為代表的新儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,一躍成為了后世數(shù)代王朝的治世經(jīng)學(xué)。
“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史原因
經(jīng)過(guò)改良后的新儒學(xué),汲取了陰陽(yáng)家、法家、墨家等眾多思想的精華,在秉持“仁、義、禮、樂(lè)”的基礎(chǔ)上,主張維護(hù)大一統(tǒng)的中央集權(quán),強(qiáng)調(diào)“尊卑有序”、“君為臣綱”的王權(quán)等級(jí)觀念。
同時(shí),在統(tǒng)治者看來(lái),統(tǒng)一的國(guó)家就應(yīng)有統(tǒng)一的民族核心文化,因而當(dāng)董仲舒一經(jīng)提出,漢武帝便欣然接納了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。
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漢武盛世的新儒學(xué)代表董仲舒
至此,儒家思想正式成為國(guó)家的統(tǒng)治思想,也成為了社會(huì)的主流政治思想。
儒釋道的并存與程朱理學(xué)的興起
在東漢后期,佛教開(kāi)始傳入中國(guó);到了盛唐,儒學(xué)與佛學(xué)、道學(xué)均同時(shí)活躍于朝堂之上與民間之中。
但在唐宋交替的五代十國(guó)時(shí)期,華夏大地又一次走入戰(zhàn)亂不堪的困局,儒學(xué)的地位再次跌落谷底。
儒家思想的再度振興發(fā)生在宋王朝。此時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)被稱為“程朱理學(xué)”,以周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹為其主要代表人物。
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朱熹,崛起于南宋,集北宋理學(xué)之大成
程朱理學(xué)以“宗法、貞節(jié)、孝道”為禮,正好符合了宋朝——這個(gè)局部統(tǒng)一王朝的統(tǒng)治者的政治需求。
為穩(wěn)固王權(quán),“以禮治國(guó)”的儒家學(xué)說(shuō)再次成為朝堂的主流思想,程朱理學(xué)使沉寂了數(shù)百年的儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī),二度興起。
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