《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā) || 郭齊勇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的特質(zhì)

郭齊勇 ，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，人文社會(huì)科學(xué)院駐院研究員，山東嘉祥曾子研究院名譽(yù)院長。2017年獲評(píng)世界儒學(xué)研究杰出人物獎(jiǎng)及湯用彤國學(xué)獎(jiǎng)。曾任國際中國哲學(xué)會(huì)會(huì)長、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任等職。

習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的典章制度，涉及社會(huì)規(guī)范、文化制度、刑罰政令、行為方式等方面，蘊(yùn)含著許多具有重要借鑒意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化，今天仍然具有調(diào)治人心、懲惡揚(yáng)善、保護(hù)生態(tài)等價(jià)值。科學(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的特質(zhì)，從中汲取制度建設(shè)、道德建設(shè)的豐富養(yǎng)分，有助于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化具有因革損益、與時(shí)偕行的特質(zhì)。社會(huì)的合理構(gòu)成和有序運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開健康的社會(huì)關(guān)系作為紐帶，而健康社會(huì)關(guān)系的形成和維系離不開制度的保障。中國傳統(tǒng)社會(huì)秩序建構(gòu)的制度依據(jù)是禮法，在中華傳統(tǒng)制度文化演進(jìn)中禮法也在不斷變革與發(fā)展。

早在幾千年前，我國先民就提出了“周雖舊邦，其命維新”。這種創(chuàng)新精神，集中反映在我國古代不同時(shí)期關(guān)于禮法的不斷認(rèn)識(shí)上。廣義上講，禮法是禮樂刑政的統(tǒng)稱，具有整飭社會(huì)秩序、維護(hù)長幼之序、節(jié)制驕奢淫逸等作用。而在不同歷史時(shí)期，人們關(guān)于禮法的認(rèn)識(shí)不盡相同。周公因應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，增刪和厘定夏、商兩代的典章制度制禮作樂。孔子不固執(zhí)于過時(shí)的禮，主張因革損益，力圖拯救禮樂中所包含的道德精神，強(qiáng)調(diào)仁德是禮樂制度的真實(shí)內(nèi)涵與精神。孔子并不排斥禮的規(guī)范意義，同時(shí)反對(duì)拘守禮文儀節(jié)。他說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。”其大意是說，義在內(nèi)，禮在外；仁義是內(nèi)容，禮文是形式。以孔子為代表的儒家學(xué)說，主要思想是“仁義”和“仁政”學(xué)說。

在儒家看來，人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲求應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足，但在一定歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富是有限的，這就需要禮制來調(diào)節(jié)社會(huì)秩序，維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。荀子認(rèn)為，人們的物質(zhì)欲求需要社會(huì)規(guī)范加以調(diào)節(jié)、疏導(dǎo)、約束，才不至于造成紛爭(zhēng)混亂，而禮制的目的在于安定人心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序化。他強(qiáng)調(diào)，制度建設(shè)同其他許多事務(wù)一樣，需要根據(jù)時(shí)代和實(shí)際的發(fā)展變化而改革創(chuàng)新。他說：“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之”。這不僅講明了體常與盡變的聯(lián)系，而且揭示了守正與創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)。

我國古代政治制度的發(fā)展也是如此。2018年，中共中央政治局就中國歷史上的吏治舉行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我國歷朝歷代都重視官吏選拔和管理，強(qiáng)調(diào)‘為政之要，惟在得人’、‘育才造士，為國之本’。我國古代吏治思想和做法既積累了豐富的治吏經(jīng)驗(yàn)，也帶有明顯的歷史局限，其中有不少封建糟粕，這是我們必須注意的。”以歷史上選拔人才的制度變遷史為例。孔子的“有教無類”“舉賢才”理念，集中表達(dá)了民間從教育開放到政治開放的心聲。漢代選拔人才，以薦舉制取代世襲制，以察舉、征辟詮選制度選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬牛谝欢ǔ潭壬蠞M足了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。但薦舉制也有局限性，而且這種局限性愈到后期愈加明顯。魏晉南北朝時(shí)期改為九品中正制，這一制度把選才權(quán)收歸朝廷，把人才分為九等，選才標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、縝密，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。然而，東晉之后，這一制度弊病日深，門閥世族把持、壟斷選舉，庶族寒門子弟無緣仕途，使得此制度逐漸走向反面。到隋唐時(shí)代推行科舉制，就是通過考試選拔官吏，采用分科取士的辦法，考生自由報(bào)名，布衣之士有了為官的機(jī)會(huì)。從隋代到清代的1300多年間，科舉制選拔出大量文武官員與后備人員，給社會(huì)與國家治理隊(duì)伍注入活力。但自明代后期至清代，科舉制運(yùn)作逐漸僵化，于清代末期被廢除。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化具有禮治與法治相統(tǒng)一的特質(zhì)。禮治主要是道德規(guī)范，法治主要指刑罰。在我國傳統(tǒng)社會(huì)治理中，禮治重在防患于未然，法治則重在事后懲戒，即“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。

禮治與法治相統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在“以禮入法”上。我國古人之所以強(qiáng)調(diào)禮治與法治相統(tǒng)一，是基于重道德教化、重調(diào)治人心的考慮。禮中蘊(yùn)含和諧、親民、仁愛、慈惠的精神，體現(xiàn)和而不同的理念。我國歷史上成文法的公布，一般以春秋時(shí)期鄭國的“鑄刑書”和晉國的“鑄刑鼎”為標(biāo)志，而其濫觴可溯源至《周禮》中記載的“懸法象魏”之制。傳統(tǒng)禮法中，有禮典、律典、習(xí)慣法之分。《尚書》與《周禮》主要是禮典而非律典，前者大致相當(dāng)于禮，后者相當(dāng)于法。習(xí)慣法活躍于民間，以鄉(xiāng)規(guī)民約、家禮家法等形式規(guī)范社會(huì)公眾的日用常行，是一種無處不在、無時(shí)不有的“無法之法”。

我國古代法律系統(tǒng)相對(duì)獨(dú)立，秦、漢以后，法典大多出于儒者手筆。法律的系統(tǒng)化自曹魏時(shí)期始，當(dāng)時(shí)儒家思想在法律上一躍成為最高原則，與法理幾乎無異。具有代表性的例子是，魏以八議入律，晉創(chuàng)依服制定罪，《唐律疏議》中充溢著禮的精神，后世有唐律“一準(zhǔn)乎禮”的說法。儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)人尤其是人民的尊重，其天下為公的社會(huì)理想，與仁愛、民本、民富、平正、養(yǎng)老、恤孤、濟(jì)賑、民貴君輕、兼善天下等思想理念，都滲透到古代社會(huì)治理各種制度中，對(duì)于今天社會(huì)治理仍有一定啟發(fā)意義。