文化長征創立者張勝利中國哲學思想縱橫（第50回）

康清濁錄音整理 薛金銀錄制

文化長征創立者張勝利近照

中國哲學史和中國哲學思想史應該是兩個不同的概念。中國哲學史應該是客觀的公允的一種描述，中國哲學思想史是思想，就可能是仁者見仁智者見智了。所以說，思想這里面可以有所發揮，可以有自己的主觀見解，可以從哲人當中發現一些新的問題，新的東西出來。所以，我喜歡哲學思想縱橫，而不喜歡哲學史。我不喜歡用語文學去解釋元典，那是普及，我喜歡義理學去解釋元典，它要求比價高，但有意思，不會人云亦云，照本宣科，寫哲學思想縱橫難度相比較更大，它可以上下五千年，乃至宗教與哲學思想的交叉，東西方哲學思想的對比，所以要求知識的儲備比較多，視域比較寬闊。另外最重要一點，在吃透元典的基礎上要有自己獨立的思想見解。而獨立的思想見解，是建立在獨立的人格上面的，所以哲學思想需要有獨立人格的人去完成。具有獨立人格的人去完成的哲學思想史因為每個人的認知、受教育的程度，背景、社會閱歷的不同，應該極具個性化的，而不是千篇一律的。當然，這之間肯定相互借鑒、比較、交叉、學習，這也是不可避免的，因為不是另起爐灶。

文化長征創立者張勝利書法作品

談論中國哲學史，談論中國哲學思想史，一定會涉及一個中國哲學精神的問題。我們談論中國精神，怎么給中國精神定義。中國精神的定義是以愛國主義為核心的民族精神，和改革開放的創新精神這樣一種綜合。這是中國精神的描述，我們可以發現改革開放只有幾十年的歷史，而中國精神是有幾千年的歷史的。我們可以得出一個結論，精神隨時代變化而變遷，隨語境變化而不同，所以是動態的而非靜態的。由此我們的哲學精神，也應該是動態的，變化的，而不是靜態的，死的。當我們談論中國文化精神的時候，也就是中國文化精神形成了中國人的文脈問題。所以，中國文化精神也是仁者見仁，智者見智(當然，這里交集的部分很多)，所以精神是最難把握的。

文化長征創立者張勝利書法作品

關于精神二字，最初出現在《呂氏春秋》當中，《呂氏春秋》當中有一句話“故精神安乎形”，就是說把精神安排在形的上面去，“而年壽得長焉”也就是精神和形體之間的關系，這是最早出現的精神二字。由于中國人的漢字是極其復雜的，中國漢字思維也是很獨特的，我在報經中國民建中央委員會批準的世界漢字節上就提出了讓漢字走向世界，讓世界接受漢字思維，我就談了很多漢字思維的事情，最后又提出了漢字發音美麗世界等等，這是我極力推動的漢字節，是漢人的一個重大節日，也是使用漢字人的一個重大節日。反過來我們再說精神，精神由于漢語獨特性，對精神的解釋也是千變萬化的。我舉個例子，說“這個年輕人很精神”，在這里可能是很帥，很俊的意思。又說我們要傳達會議精神，那此時的精神又是會議的核心，或者會議的宗旨。又比如“你穿上這件衣服，顯得很精神”，很顯然是意氣風發的意思。所以，精神同樣是這兩個字，在不同的語言組合下，或者在不同的語境下，它的意義可能是截然不同的。由此，把握精神兩字就猶為困難。王安石曾經說過這樣一句話，“丹青難寫是精神”也就是說畫家用畫筆來描述或者繪畫出形狀很容易，而表達出內在的精神是很難的。比如說在花鳥畫中，在一張紙的邊沿方向如果花的花蕾是向外開放的，那么這種精神是向外走的，如果花是收縮的，那么精神是內斂的。又比如在武術當中，我們向外推掌，精氣神是向外走的，一回手把精氣神內收。所以精神是極難形狀和把握的。由于精神又是動態的，不是靜態的，又是變化的，不是靜止的，所以把握起來就尤為困難。有人說精神是活人的對話，這是一種解釋方法，這涉及到精神遺產問題。我們歷史上的偉大的哲學家、思想家給我們留下了豐厚的文化遺產，也就是精神遺產。因為這些哲人這些偉大的人物已經不在人世了，我們如何把握他的精神遺產，就顯得尤為重要和困難了。因為，我們要把他的精神遺產給他激活，讓它動起來，讓它活起來，如何給他安排一個精神，讓它動起來，活起來呢？這就是仁者見仁，智者見智了，我們只能是對他的話接著說，或是解釋著說，而不可能完完全全的真正的把握，這就是哲學沒有終極的，它沒有結束那一天。常說常新，老話可以新說，這也是哲學的特點，也是哲學的魅力所在。

文化長征創立者張勝利書法作品

我們探討中國哲學歷史，探討中國哲學思想首先要把握中國的哲學精神。因為，只有把握了哲學的精神，我們才能抓住這個哲學的文脈，無論是哲學接著說，改變話語說，比著說，對著說，不能偏離哲學思想的文脈或者精神，這樣我們才能延續我們的精神，才能延續我們的文脈，我們的民族才是我們的民族而非別的民族。所以，探討中國哲學精神對于把握中國哲學思想，對于哲學的發展都是意義重大的。

張勝利著作：《吉祥如意經》、《大華般若波羅妙法經》、《大圓滿經》《明月照千江》、《德道經》、《大道汜兮》、《大行》等。