文化長(zhǎng)征創(chuàng)立者張勝利中國哲學(xué)思想縱橫(第88回)收錄于張勝利哲學(xué)思想系列專著《大道汜兮》
康清濁錄音整理 薛金銀錄制
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文化長(zhǎng)征創(chuàng)立者張勝利近照
關(guān)于因緣論,我們可以看一看佛教最原始的思想來源《吠陀》。《吠陀》是印度最古老的一種文獻(xiàn)和詩歌形式,相當(dāng)于我們的《詩經(jīng)》。它大約產(chǎn)生的年代是公元前1500年至前900年,時(shí)間跨度很大。它是代代傳頌,口口相傳的,不是一個(gè)人完成的。據(jù)傳,是婆羅門教中的先人、智者、神學(xué)家、哲學(xué)家們按照這種《吠陀》的格律寫下的,所以不是一個(gè)人完成的。又有人說,是一個(gè)叫廣博(音譯:毗耶娑)的修道仙人傳授的,后來又由其他的修道仙人整理而成的,不過這沒有定論。在《吠陀》當(dāng)中,特別是最古老的《吠陀》《梨俱吠陀》(全名《梨俱吠陀本集》,又名贊頌明論)中提出了“因中有果”。因?yàn)樗灿?028首贊美的詩歌,它主要是對(duì)神話、祈禱、巫術(shù)、咒語等等組成的,其中有10篇詩歌在闡述哲學(xué)思想,佛教思想的來源就是《梨俱吠陀本集》,也就是《贊頌明論》。這里面已經(jīng)提出了“因中有果”。“因中有果”和“因果”是兩個(gè)不同的概念,和我提出的因緣果又是一個(gè)不同的概念。這樣佛教思想的來源就很清晰了。
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文化長(zhǎng)征創(chuàng)立者張勝利書法作品
比如佛教中的有無觀念,實(shí)際上在《梨俱吠陀》當(dāng)中就明顯的有這個(gè)模式了。它開啟了有無模式。有無模式是指“無既非有,有亦非有”這種否定的模式。那我們從邏輯學(xué)上來看,有和無是個(gè)矛盾,有無前面加個(gè)非有非無,就是對(duì)矛盾的否定性,這樣就把矛盾統(tǒng)一起來了。你看,加個(gè)“非”很有意思。從本體論來論,有無是現(xiàn)象,非有非無是本體,非有非無非實(shí)體,從本體論來說又是統(tǒng)一的。負(fù)歸于統(tǒng)一和統(tǒng)一性的,從本體論上說有無非實(shí)在,那不就又回到本體了嗎?所以說,這是印度哲學(xué)的發(fā)端,我們從哲學(xué)方面來思考,佛教采用了否定的思維方式,和我們的正向、逆向、十字交叉、彎彎繞的思維是不一樣的。我們只有了解了這種否定的思維方式,才能對(duì)《金剛經(jīng)》深入的了解。否則,你是個(gè)門外漢,隔靴抓癢。
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文化長(zhǎng)征創(chuàng)立者張勝利書法作品
比如對(duì)時(shí)空的概念的理解,在《梨俱吠陀》中,時(shí)和空不是我們今天的抽象概念。《梨俱吠陀》是根據(jù)對(duì)事物的形狀以及變化的過程這種情況提出了時(shí)空觀念,它認(rèn)為空既可以是無限的,也可以是有限的。即可以分割的,又可以不分割的。它對(duì)時(shí)間來說,既可以是線性的,也可以是循環(huán)的,也可以是曲線的。有了循環(huán),那就有了生命的輪回了。拿今天的話來說,如果時(shí)空觀念由直線來看待了,那就是牛頓的宇宙世界了。如果是循環(huán)的曲線的時(shí)空觀,就是愛因斯坦的宇宙了。所以,時(shí)空觀的理解就把握了輪回產(chǎn)生的思想基礎(chǔ),你對(duì)輪回這種思想有了了解的基礎(chǔ),那么理解《金剛經(jīng)》以及《心經(jīng)》就容易了,因?yàn)橐欢ú灰浟藭r(shí)間的循環(huán)性,曲線性以及否定思維。
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文化長(zhǎng)征創(chuàng)立者張勝利書法作品
我們常常埋怨外國人不懂中國文化,我教了一萬多個(gè)西洋弟子,我認(rèn)為他們學(xué)習(xí)中國文化很快,但是接受或者應(yīng)用中國哲學(xué)思維是萬分困難的。所以說,我們用哲學(xué)的觀點(diǎn)看待外國人對(duì)中國人的看法以及思想就非常清晰明了,也才能抓到根本。那么你想學(xué)習(xí)佛教,學(xué)習(xí)佛教思想精髓,那必須用佛教的思維就是否定思維以及時(shí)空的循環(huán)觀念,否則是沒有辦法掌握佛教的本質(zhì)特征的。
張勝利著作:《吉祥如意經(jīng)》、《大華般若波羅妙法經(jīng)》、《大圓滿經(jīng)》《明月照千江》、《德道經(jīng)》、《大道汜兮》、《大行》等。
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