從天人合一看中國哲學(xué)，探尋中國哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡

中國哲學(xué)最大的基石是什么？

天人合一。

中國各個(gè)哲學(xué)思想最大的區(qū)別在哪里？

天人合一。

花了一個(gè)半月看完《中國哲學(xué)史綱》，發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)思想就是圍繞這一點(diǎn)展開。再分化成仁、性、情、理的不同概念，氣包含在這些概念里面。

整本書從先秦哲學(xué)開始一直到近現(xiàn)代哲學(xué)。

先秦哲學(xué)涉及道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽家。

兩漢魏晉時(shí)，重于道、儒、法的相互影響，玄學(xué)的興起。

南北朝到隋唐開始就是儒家和佛學(xué)的發(fā)展。

宋元明清開始就完全在于儒家的心學(xué)、理學(xué)等不同儒家思想。

因?yàn)槭钦軐W(xué)史綱，所以相當(dāng)于提煉出哲學(xué)思想的主干，換句話內(nèi)容很干。因?yàn)橐恍┕盼囊茫喿x難度疊加。

好消息是看完能抓住一個(gè)核心原點(diǎn)去理解中國哲學(xué)，壞消息是演化出的不同理解太多，容易暈菜。

近現(xiàn)代的中國哲學(xué)研究者

近現(xiàn)代的中國哲學(xué)研究者都接觸過西方哲學(xué)，對東西文化的差異有著自己的理解，也提出了一些有趣的觀點(diǎn)。

徐復(fù)觀人權(quán)是民主政治的基石和前提，但是中國文化有不少反民主的專制因素。儒家的政治主要是對統(tǒng)治者而言，所以內(nèi)圣外王之道也是以統(tǒng)治者為對象，忽略百姓的政治人格。

當(dāng)百姓的政治主體沒有確立時(shí)，那么民主政權(quán)也不會(huì)存在，孟子雖然有人權(quán)思想，但它僅限于道德權(quán)利，沒有通過立法來實(shí)現(xiàn)。這是中國儒家的缺點(diǎn)。

儒家的道德人權(quán)向西方法律人權(quán)可以提供的建議就是對人的尊重，對人性善良面的信賴，而西方人權(quán)可以為儒家道德人權(quán)提供的是保障性的規(guī)范。

換句話說，儒家雖然有對人性善的肯定，但局限在團(tuán)體價(jià)值上，而西方人權(quán)注重的是個(gè)體權(quán)利，但他忽視了對人性善的信賴。

羅光則提出生命哲學(xué)，形而上是生，倫理學(xué)是仁，精神修養(yǎng)是誠，仁以誠修養(yǎng)。

人倫道德思想是儒家的形而上學(xué)基礎(chǔ)，涉及天道地道人道，貫穿生、仁、誠。

中國各家各派共同視天地萬物的本根“道”為一始生，化育萬物的形象第一原理。生之德是在萬物之內(nèi)的根本。

在生命哲學(xué)中，生命的活動(dòng)是源自本性的。仁是人道德心靈的本性，是稟受天地好生之德的本性，所以天道之元和人道的仁是相通的。

生命就自身而言是獨(dú)立的不可分割的有機(jī)整體，因?yàn)閯?chuàng)新力從生命實(shí)體發(fā)動(dòng)，是由潛能變成現(xiàn)實(shí)不斷的活動(dòng)。世界是萬物森然有序、相互聯(lián)系，并通過一定的秩序穩(wěn)定存在的系統(tǒng)。生生不息是它的特性。

馮友蘭提出了他的新理學(xué)，分別有四個(gè)核心概念，理，氣，道體，大全。世界中存在的萬事萬物都按照理和氣產(chǎn)生。大全是最高最大的概念，是靜態(tài)的宇宙觀。

人生有四個(gè)境界劃分為自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。自然境界使人處于本能的狀態(tài)，功利境界是對個(gè)人利益的追求，滿足這一方面的需要，道德境界是能夠意識(shí)到自己的道德需要奉獻(xiàn)給社會(huì)幫助世人，而天地境界是最高的，他已經(jīng)發(fā)展出成熟的道德本性。心境已經(jīng)提升到關(guān)懷世間萬物的境界，這也是哲學(xué)境界。

張岱年的成名著作是《中國哲學(xué)史大綱》。它按照不同性質(zhì)的哲學(xué)問題分門別類的論述。他認(rèn)為中國哲學(xué)的研究發(fā)展是通過對經(jīng)學(xué)文本的理解批解詮釋為途徑。他提出中國哲學(xué)的本質(zhì)是天人之學(xué)。

同時(shí)他對儒家有著自己的批評。一個(gè)是產(chǎn)生了等級思想，第二個(gè)是強(qiáng)調(diào)人貴重于物，擴(kuò)大了人文精神，忽略了對自然法則的研究。第三個(gè)是重義輕利，認(rèn)為道德理想高于物質(zhì)利益，忽略了道德力量與公共利益的聯(lián)系。

宋元明清很有意思

后世的心學(xué)、理學(xué)差不多都是從宋元時(shí)代的儒家思想延續(xù)發(fā)展下來的。

理學(xué)是宋元明清發(fā)展出的新儒學(xué)，它主要探討人的心性之理和自我、天人、人我、物我的交互關(guān)系。

宋代理學(xué)和佛教表面上形成對立，實(shí)際兩方人士經(jīng)常往來討論，所以理學(xué)家將佛學(xué)精華融入于新儒家。

理學(xué)是以德性主體的身心為圓成生命意義價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，想用自我期許、自我要求和努力活出無限莊嚴(yán)圓融和諧天人物我的境界。

程顥和程頤理學(xué)的理發(fā)展到巔峰，但兩人的思想是有區(qū)分的。程顥的理偏向于德性，程頤的理偏向問學(xué)。

程顥認(rèn)為講究學(xué)問關(guān)系到如何過有價(jià)值的生活，來實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的功夫，實(shí)踐善圓滿人生。所以他要用自身生命活動(dòng)的真切體驗(yàn)來談人生。

程頤認(rèn)為道是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷程規(guī)律和方式，理是靜態(tài)的內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)，道和氣是相關(guān)系相互依存的。

道和理是陰陽開合的原因，天下所有的事都有理，蘊(yùn)含在氣之中，所以他看重的是變化和活動(dòng)中不變的依據(jù)，也就是理和道的靜態(tài)存在。

據(jù)此，他講究格物——探究憧憬世間的道理。借助感官經(jīng)驗(yàn)對外物探求外在知識(shí)，然后回饋到生命生活中。他要求格物透過內(nèi)在生命的自行反省，鼓舞道德力量，實(shí)現(xiàn)道德行為完全盡善盡美的價(jià)值。

既然是程朱理學(xué)，也不能漏掉朱熹。

朱熹認(rèn)為理是天地的本性。這是朱熹理論最高地位，天人一本的基礎(chǔ)。理與氣合，性即理，心與性關(guān)系對應(yīng)氣與理。

具體來說，一個(gè)是思慮還沒有萌發(fā)的狀態(tài)叫未發(fā)，是性。第二個(gè)是思慮已經(jīng)萌發(fā)的狀態(tài)叫已發(fā)，是情。心在性靜情動(dòng)之間具有聯(lián)系起意識(shí)的作用。

朱熹提倡的理想人格典范就是圣人君子賢人。圣人是理想人格的極致。君子介于士和圣人之間。渲染人格是發(fā)展的健全成熟的人，他是在天人互參的互補(bǔ)下，昌明文化人性安頓天下蒼生。

讀書窮理、主敬存心是朱熹提倡的人格修養(yǎng)法，也就是居敬窮理。居敬是主體自身的涵養(yǎng)功夫，窮理是致知明理的積學(xué)功夫。

不過朱熹的讀書窮理，未必能導(dǎo)向德性生命的結(jié)果。所以陸象山對朱熹的理論持否定意見。

陸象山的心學(xué)是基于覺醒人的道德本心，所以心即理是它的核心命題。

理是萬事萬物具有的普遍性原理，也即道。這一點(diǎn)基本是普遍認(rèn)識(shí)。

禮是心發(fā)生道德作用的原因。它超乎時(shí)間的永恒一致性，也有超越空間的普遍性。而心也享有這些形上特征。

仁就是心的原始活動(dòng)。本心即天理，存在于性命之中。人是活生生的存有者，每一個(gè)人都是完整的生命者。

陸相山把知識(shí)分子分成兩類，一個(gè)是為高科舉而追求知識(shí)，迷失了對生命價(jià)值的探究，一個(gè)是像朱熹那樣的知識(shí)分子，在格物窮理的路上走上了歧路，沉溺于尋找圣賢人格的路線，但是沒有找到和德性生命相關(guān)聯(lián)的途徑，固執(zhí)己見。

陸象山認(rèn)為人要把學(xué)問和人格聯(lián)系起來，高尚讀書人的志節(jié)，讀書的目的就是實(shí)現(xiàn)提升人生真實(shí)的意義和價(jià)值。

他認(rèn)為人要經(jīng)常反省自己自覺錯(cuò)誤后回歸本心，肯定本心，選擇良師益友。要收拾精神，不要被外物迷惑，德性生命的修養(yǎng)要從本性自覺的念慮開始。

義和利

儒家對于德性的要求一向很高，于是就有了一個(gè)討論的分支問題：義和利。

它們到底是相互沖突的，還是能相互融合的？

胡宏的湘學(xué)認(rèn)為義利之辨是對道義和私欲的自由選擇，心具有關(guān)鍵核心地位的學(xué)說。

君子和小人在同一件事上是有不同情況的選擇，關(guān)鍵就在心。天理和人欲中的利和義其實(shí)是同一件事，只不過每個(gè)人的義利之辨和實(shí)踐是有區(qū)別的，因而做出了不同的選擇。

簡單說，它們是沖突的。

但在永嘉事功學(xué)派中，義利雙行，認(rèn)為義和利是可以調(diào)和為一致的。

最早北宋李覯認(rèn)為這種說法是錯(cuò)誤的，兩者并非彼此不相容，因?yàn)槿寮业浼杏胁簧儆忻Ｃ竦氖拢际切枰锪θ肆Φ睦鎭砭S持的。

所以永嘉事功學(xué)派認(rèn)為以利合義是可行的，能夠經(jīng)世濟(jì)民。

這里有一個(gè)價(jià)值層級理論，義是精神中的道德價(jià)值，利是物質(zhì)利益世俗價(jià)值。儒家認(rèn)為義的價(jià)值優(yōu)于利的價(jià)值。

所以可以崇義以養(yǎng)利，能見利思義，不能見利忘義，也不能以義抑利，更不能唯利是圖。

結(jié)語

《中國哲學(xué)史綱》梳理了貫穿中國歷史的主要哲學(xué)思想。如果說先秦到隋唐，內(nèi)容多樣精彩，那么從宋元之后，儒家思想的分化同樣繁復(fù)。

天、德、氣、理、性、心、情這些基本概念的名詞反復(fù)出現(xiàn)，依據(jù)不同理論，其位階也產(chǎn)生不同變化。這些變化產(chǎn)生了心學(xué)、理學(xué)等流派。

看完這本后，唯一的疑問：有沒有更簡單的入門書呢？

也許可以考慮一下馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》作對比？

但先讓我換本西方哲學(xué)，舒緩一下被中國哲學(xué)繞暈的腦子。

【文/云玖弋】

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