七月十五中元節(jié)，老祖宗說(shuō)“七月鬼門開，3人莫上墳”，是哪3種人

孝道是民間文化傳承中最重要的一種，在我們的傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位。“以孝立國(guó)”更是古代王朝的立國(guó)之本，從而使得孝道文化衍生出了許多與之相關(guān)的傳說(shuō)故事與民俗活動(dòng)。

民間的節(jié)日與風(fēng)俗中最為常見的便是祭祀活動(dòng)，祭天、祭地、祭祖先等等風(fēng)俗習(xí)慣延續(xù)至今。最為人們熟知的莫過(guò)于春節(jié)、清明、中元節(jié)等等，這些節(jié)日幾乎就是祭祀習(xí)俗的標(biāo)志。

其中較為特殊的便是中元節(jié)的祭祀，由于歷史原因，中元節(jié)所在的整個(gè)七月都被古時(shí)候的人們視為“鬼月”，中元節(jié)也因此與三月三、清明節(jié)、寒衣節(jié)并稱為“四大鬼節(jié)”。而流傳最廣的便是中元節(jié)，所以中元節(jié)的祭祀活動(dòng)最為普遍，其中的講究也最為繁多，題中所言“七月十五鬼門開，3人莫要上墳來(lái)”俗諺便是其中之一。

這句俗語(yǔ)理解起來(lái)并不復(fù)雜，關(guān)鍵是其中所指3人都是哪些呢？

古時(shí)候的七月十五，只要沒有特殊情況，人們幾乎都不約而同地自發(fā)地進(jìn)行祭祀活動(dòng)。時(shí)至今日，我們依舊能到七月十五看到祭祀的情形。

關(guān)于“鬼門關(guān)”的說(shuō)法，自然是源于道教。中元節(jié)的名稱也因此而來(lái)，因?yàn)槭恰爸小保赃€有上元節(jié)和下元節(jié)。三者在道教中是為了祭祀對(duì)應(yīng)的三位神官，即天官、地官和水官。三個(gè)節(jié)日只有中元節(jié)最為熟悉，其他兩元似乎有些陌生。其實(shí)不然，上元節(jié)的另一個(gè)名字我們定然知曉，就是正月十五的元宵節(jié)，而下元節(jié)的流傳就沒有那么廣泛了，大抵只有道教教內(nèi)會(huì)在十月十五設(shè)醮祭祀。

中元節(jié)原本只是道教祭祀地官清虛大帝的日子，但逐漸與民間“鬼門關(guān)”文化與佛教盂蘭盆文化產(chǎn)生了融合，形成了后來(lái)以祭祀“游魂”為主的日子。由于是祭祀對(duì)象由神仙變成了孤魂野鬼，所以講究也就多了起來(lái)，這才有了俗語(yǔ)中“3人莫上墳”的說(shuō)法。

其一便是七八十歲以上的老人。

古代之所以會(huì)有七八十以上歲數(shù)不宜上墳的說(shuō)法主要有兩方面的原因，其一便是老生常談的與陰陽(yáng)二氣相關(guān)的迷信說(shuō)法，認(rèn)為年紀(jì)大了陽(yáng)氣不似壯年氣盛。

其次便是年紀(jì)大了不利于長(zhǎng)途跋涉，這一點(diǎn)倒是有些道理。古時(shí)候盛行土葬，墓地大多建在田地、路邊、山上等野外，而且大多為了逝去親人能不被打擾選址更是注重偏僻。七八十以上歲數(shù)的老人，雖然身體健康，但身體機(jī)能與骨骼質(zhì)量都今非昔比，長(zhǎng)途跋涉一來(lái)顛簸，二來(lái)面對(duì)逝去親人難免哀思過(guò)度而傷神。這兩種情況顯然都不是兒女希望看到的，兒女希望老人們平平安安長(zhǎng)命百歲，都會(huì)盡量避免這些情況出現(xiàn)。

其二便是孕婦。

這個(gè)說(shuō)法也有兩方面原因，其一便是歷史毒瘤“男尊女卑”的封建思想所致，這種思想下，不僅是孕婦，就連家中女子也大多被排除在上墳祭祖的行列之外。這個(gè)原因是歷史問題，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了。其二便是和老人一樣，出于安全考量，外出上墳路途勞累，有了身孕最好不要涉險(xiǎn)前往有意外風(fēng)險(xiǎn)的地方。

其三就是病人。

這個(gè)說(shuō)法同樣有兩方面原因，其一自然還是陰陽(yáng)二氣那套說(shuō)辭，病人不似常人那般陽(yáng)剛氣盛，抵擋邪氣的入侵的能力因此較弱，故而有此一說(shuō)。其二仍然是因?yàn)椴∪梭w弱，不適合長(zhǎng)途顛簸，以免感染風(fēng)寒或者跌跌撞撞加重病情。

不難看出，上面的這些說(shuō)法都有歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因兩種情況，歷史原因來(lái)源于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中諸多復(fù)雜因素共同作用的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展的必然經(jīng)歷的階段。諸如此類的說(shuō)法還有很多，其中“女婿不上墳”的現(xiàn)象也在歷史中存在了很長(zhǎng)一段時(shí)間。如果用現(xiàn)代的觀念去批判它顯然是不合理的。反觀現(xiàn)實(shí)原因則合理許多，即便是今天，我們依舊不得不有所考慮安全因素。