今天學的這一章,很簡單,很出名——
葉公問政。子曰:“近者說,遠者來。”(《論語·子路》)
葉公問孔子怎樣為政。孔子說,讓近處的人(或者本國的人)高興,讓遠方的人(境外的人)歸服。
“近者說”和“遠者來”一般看作并列關系,也可以看作因果關系。有因才有果,境內的人心悅誠服,對執政者滿意,遠方的人才愿意歸服。境內一片混亂,遠方的人唯恐避之不及,怎么可能歸服呢?
儒家強調“歸”,中華傳統文化也強調“歸”,葉落歸根,臺灣回歸,甚至中藥中還有一味藥,叫作“當歸”。
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更有趣的是這味藥的藥性。
《本草綱目》記載:“古人娶妻,為嗣續也。當歸調血,為女人要藥,有思夫之意,故有當歸之名。”
陶淵明有詩曰《歸去來兮辭》,“歸去來”意思就是:“回去吧!回家吧!”
之所以“歸”,因為有吸引力。游子思歸,是因為想念家鄉;但游子思歸,不是儒家和孔子希望的“歸”。
孔子說:“士而懷居,不足以為士矣。”(《論語·憲問》)意思是,讀書人或者士大夫,如果流連安逸的家庭生活,就不配做讀書人(士大夫)了。
這個“懷居”,當然也包括對家鄉的流連。
流連家鄉,用今天的話來說,叫“停留在舒適區”。
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人的環境,可以分為舒適區、學習區、恐慌區三個層面。
當你對一個地方熟悉了,熟門熟路,駕輕就熟,閉著眼都能摸到小賣部,有什么事兒別人都找你打聽,你成了這個領域的行家,這就是進入了舒適區。
長期在舒適區生活,確實會很舒服,但很難進步。進步,提升,往往意味著換一個環境、換一個位置。
到了新環境、新地方,兩眼一抹黑,凡事都要摸著石頭過河,這就進入了學習區。在這個區域,你努力學習,一段時間之后,學習區會成為新的舒適區。這時候,你再看以前的舒適區,實在有點“井底蛙”之憾。
新的舒適區,對舊的舒適區而言,往往是高一個維度的,視野、境界,完全不同。
至于恐慌區,則是即便你努力學習,也無法到達的領域。
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孔子是提倡百姓往好的國度區流動的。從這一點來講,他的思想不僅不保守,而且十分積極、充滿活力。
沒有人口流動,社會就會喪失活力;沒有階層流動,政權就失去活力。
所以孔子一直強調“歸心”,強調執政者以仁、禮之道,提高國家的向心力、凝聚力。
樊遲請教如何種地,被孔子懟了回去,沒有回答;樊遲走后,他又說了一番話:
“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負其子而至矣,焉用稼?”(《論語·子路》)
執政者喜歡禮,百姓就恭敬;執政者愛道義,老百姓就順服;執政者誠信,老百姓就沒人敢不以實情相待。這樣的話,四方百姓會背負著兒女前來投奔,(這樣的從政者、士大夫)何必自己親自種莊稼呢?
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《堯曰》是《論語》的最后一篇,很有點叮囑“學而優則仕”的學子們如何從政的意味。其中提到:
“興滅國,繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉。”
恢復被滅的國家,承繼已經斷絕的后代,提拔遺落的人才,天下百姓就心悅誠服了。
這里的“歸心”,和“近者悅、遠者來”的含義,基本是相同的。
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高金國,筆名高了高,高級編輯,著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史(12冊)》《少年讀史記故事(3冊)》《中國歷史超好看(6冊)》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。
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