孔子是如何實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”的？

《論語(yǔ)》之“學(xué)”（20）

原載于《走進(jìn)孔子》2025年第1期

“教學(xué)相長(zhǎng)”是儒家一個(gè)重要教育理念。一般認(rèn)為，這個(gè)理念源于《尚書》，被孔子發(fā)揚(yáng)光大。西漢戴圣在《禮記·學(xué)記》中，引用了《尚書·兌命》中的文字：“學(xué)學(xué)半。”前一個(gè)“學(xué)”，讀作xiào，意思是“教”?！皩W(xué)學(xué)半”，就是“教別人，一半也是增長(zhǎng)自己的知識(shí)”。戴圣在這篇文章中明確提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的概念：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”

“教然后知困”，從而實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，這種“主動(dòng)型學(xué)習(xí)”的理念，直到今天，依然是先進(jìn)的、適用的。孔子雖然沒(méi)有明確提出“教學(xué)相長(zhǎng)”，卻是這一理念的踐行者和發(fā)揚(yáng)光大者。戴圣則進(jìn)行了理論上的概括，并最終形成了“教學(xué)相長(zhǎng)”這一概念。通過(guò)《論語(yǔ)》等資料考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子在教學(xué)實(shí)踐中主要通過(guò)兩條路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”：一是提問(wèn)、追問(wèn)，二是質(zhì)疑和糾正。

路徑一：通過(guò)提問(wèn)、追問(wèn)，師生水平雙向提升

樊遲不是孔子最善問(wèn)的學(xué)生，卻是最喜歡追問(wèn)的學(xué)生。更值得肯定的是，他的追問(wèn)，不限于向老師問(wèn)；如果老師沒(méi)有時(shí)間回答，他會(huì)把問(wèn)題記在心里，繼續(xù)向優(yōu)秀的同學(xué)追問(wèn)。

《論語(yǔ)·顏淵》中記錄了樊遲的兩次“追問(wèn)”：

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”

樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”

這樣的教學(xué)場(chǎng)景，簡(jiǎn)直令人羨慕。它分兩個(gè)環(huán)節(jié)，第一是師生交流，第二是學(xué)生之間交流。師生交流中，又分兩個(gè)環(huán)節(jié)，即“問(wèn)仁”和“問(wèn)知（智）”。仁者愛(ài)人，這個(gè)樊遲理解了；但老師把“知”解釋為“知人”，樊遲理解不了（未達(dá)）。正常他會(huì)問(wèn)“何謂也”，但孔子一看他困惑的表情，就知道他“未達(dá)”，不等他發(fā)問(wèn)，便進(jìn)一步闡釋：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”遺憾的是，樊遲還是理解不了，再問(wèn)“何謂也”，似乎說(shuō)不大過(guò)去——也可能是怕耽誤其他同學(xué)的時(shí)間。這在教學(xué)中很常見：照顧了理解力強(qiáng)的學(xué)生，理解力弱的就跟不上；照顧了理解力弱的，就耽誤理解力強(qiáng)學(xué)生的時(shí)間。

樊遲的可貴之處在于，即便不好再向老師發(fā)問(wèn)，他也不會(huì)放過(guò)這個(gè)問(wèn)題，于是出現(xiàn)了下一個(gè)場(chǎng)景——向更優(yōu)秀的同學(xué)子夏請(qǐng)教。什么是真正的好學(xué)？這就是?？鬃又悦麧M天下，不僅僅是因?yàn)樽约核礁?，還因?yàn)樽约壕W(wǎng)羅了一批善學(xué)、好學(xué)的學(xué)生。

善于追問(wèn)，不僅有利于學(xué)生自身水平的提高，也是對(duì)老師的“挖掘”乃至“提煉”。如果把老師看作一座寶藏，那他傳授給學(xué)生的，恐怕只有寶藏的十分之一、百分之一、千分之一；學(xué)生充滿求知的欲望，努力挖掘，老師分享給學(xué)生的寶藏才會(huì)更多。

在《論語(yǔ)》中，學(xué)生通過(guò)追問(wèn)，進(jìn)一步發(fā)掘老師身上“寶藏”的場(chǎng)景，屢見不鮮。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有好學(xué)生的一再追問(wèn)，孔子一些熠熠生輝的觀念將會(huì)變得暗淡，《論語(yǔ)》也會(huì)留下很多缺憾。

1.學(xué)生公西華通過(guò)仔細(xì)觀察與追問(wèn)，引發(fā)孔子對(duì)“因材施教”的理性思考。

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

這段文字，涉及三個(gè)場(chǎng)景。第一是子路提問(wèn)，第二是冉有提問(wèn)，第三是公西華提問(wèn)。巧合的是，前兩次提問(wèn)，公西華都在場(chǎng)，這才有了他的困惑與提問(wèn)。這客觀上促進(jìn)了孔子對(duì)存在于潛意識(shí)的“因材施教”理念進(jìn)行思考和提煉，讓其教學(xué)行為從感性層次上升到了理性此功能次。

子路和冉有先后向孔子提問(wèn)“聞斯行諸”，孔子做了截然相反的回答。給出不同的答案，原因很簡(jiǎn)單——孔子太了解這兩個(gè)學(xué)生了，太知道該怎樣對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)了。子路勇猛甚至莽撞，讓他“聞斯行之”，不是害他嗎？冉有思慮有余、果敢不足，讓他“聞斯行之”，不僅“善謀”而且要“善斷”、增強(qiáng)執(zhí)行力，才是上策。

對(duì)同一問(wèn)題的不同回答，是孔子在潛意識(shí)中根據(jù)其性格做出的回答，屬于自然反應(yīng)，類似肌肉記憶，存在于潛意識(shí)；如果公西華不問(wèn)，孔子或許不會(huì)對(duì)此進(jìn)行理性思考。換句話說(shuō)，孔子的行為，停留在實(shí)踐層面；公西華的追問(wèn)，讓孔子上升到了理論層面。促成這一升華的催化劑，正是公西華的細(xì)心觀察與追問(wèn)。如果說(shuō)樊遲問(wèn)“何謂也”只是幫孔子補(bǔ)上了教學(xué)中的漏洞，那公西華的提問(wèn)則幫助老師實(shí)現(xiàn)了理論的升華，對(duì)老師幫助更大，更加難得。公西華提問(wèn)的效果更是雙向的，不僅自己消除了困惑，也促使老師進(jìn)一步做出理論總結(jié)，為后世留下了“因材施教”的經(jīng)典案例。

2.孔子“民無(wú)信不立”“先富后教”等名言、理念，也是學(xué)生追問(wèn)出來(lái)的。

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語(yǔ)·子路》）

這是《論語(yǔ)》中“學(xué)生連珠炮式追問(wèn)”的兩個(gè)典型場(chǎng)景，有種“把老師逼到墻角”的感覺(jué)；一而再、再而三的追問(wèn)，孔子如果沒(méi)有兩把刷子，恐怕真要“繳槍投降”了。

孔子的學(xué)生中，多數(shù)優(yōu)秀的學(xué)生都善于思考、善于提問(wèn)，但提問(wèn)的風(fēng)格不同。年紀(jì)較大的子路，敢于“質(zhì)問(wèn)”老師，甚至當(dāng)面批評(píng)老師，讓孔子直呼“野哉，由也”；口才絕佳的宰予，則善于給老師“挖坑”，氣得老師只能罵他一通。但在心態(tài)平和的情況下，學(xué)生不緊不慢的連續(xù)追問(wèn)，只會(huì)讓孔子的思維往更高更深的層面發(fā)展，一環(huán)扣一環(huán)地展現(xiàn)出老夫子的過(guò)人智慧 。

“足食，足兵，民信之矣”是《論語(yǔ)》中的一個(gè)著名場(chǎng)景。需要注意一個(gè)前提，即子貢問(wèn)的是“政事”；也就是說(shuō)，“糧食、軍備、老百姓的信心”三個(gè)方面，是對(duì)政府而言的。這三者中，“老百姓的信心”——或曰“民心”，是執(zhí)政之基。沒(méi)有民心，軍備再?gòu)?qiáng)、糧食再多，也不會(huì)穩(wěn)固。

但對(duì)老百姓而言，情況就不同了，“庶之、富之、教之”的先后順序不能變，需要先增加人口，再讓老百姓富裕，然后進(jìn)行教化。讓老百姓餓著肚子受教育，是不太現(xiàn)實(shí)的。這與管仲“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的理念如出一轍。

“先富后教”是孔子思想中的重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了儒學(xué)的務(wù)實(shí)精神。一段時(shí)間以來(lái)，人們對(duì)儒家的誤解之一，就是它是一門“死讀書、讀死書”的學(xué)問(wèn)，缺乏務(wù)實(shí)精神。這完全背離了孔子的初衷。孔子不僅倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的精神，而且身體力行，在政治、教育、禮制等方面做了不少具體事情；在觀念上，他更是深知物質(zhì)的重要性、基礎(chǔ)性，對(duì)虛無(wú)的、虛幻的東西，采取“不語(yǔ)”乃至反對(duì)的態(tài)度。“先富后教”在孔子思想中極具含金量，但這一理念的提出，也得益于學(xué)生冉有不懈的追問(wèn)。如果說(shuō)孔子是一座隱藏的金礦，學(xué)生就是這座金礦的挖掘者，提問(wèn)則是挖掘金礦的鐵鍬。

3.面對(duì)學(xué)生的“不問(wèn)”，孔子也很無(wú)奈。

當(dāng)然，孔子的“教學(xué)相長(zhǎng)”實(shí)踐也非完美無(wú)缺。有些問(wèn)題，孔子憋在肚子里，很希望學(xué)生能像樊遲一樣問(wèn)個(gè)“何謂也”，從而進(jìn)一步闡釋自己的觀點(diǎn)。但學(xué)生因?yàn)榉N種因素，沒(méi)有追問(wèn)，這不得不說(shuō)是一大遺憾。其中最典型的，就是“一以貫之”之問(wèn)。

孔子多次說(shuō)過(guò)，自己的理論中有個(gè)東西“一以貫之”。到底是什么，能把孔子博大精深的思想“貫通”起來(lái)？曾子猜想是“忠恕”，很多人并不同意；有人認(rèn)為是“仁”，可能性很大，但畢竟孔子沒(méi)有親口這么說(shuō)過(guò)。

在《論語(yǔ)》中，孔子有兩次主動(dòng)提及自己的“一以貫之”之道。這種主動(dòng)性，說(shuō)明孔子存在將自己的“大道”一吐為快的欲望。如果學(xué)生抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)追問(wèn)，孔子很有可能對(duì)“一以貫之之道”做出進(jìn)一步闡述。遺憾的是，兩名學(xué)生都沒(méi)有追問(wèn)。有趣的是，這兩次場(chǎng)景，一次出現(xiàn)在有點(diǎn)遲鈍的曾參身上，似乎情有可原；另一次則出現(xiàn)在思維活躍、言辭敏銳的子貢身上——

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

為什么子貢沒(méi)有追問(wèn)呢？一個(gè)推測(cè)是，子貢可能對(duì)其他同學(xué)說(shuō)老師是“多學(xué)而識(shí)之”，所以才那么淵博、睿智；孔子聽到之后，覺(jué)得有必要糾正一下，于是找到子貢?？鬃右浴凹m正”為目的，點(diǎn)到即止；子貢被老師糾正，場(chǎng)景有點(diǎn)尷尬，自然沒(méi)了追問(wèn)的動(dòng)力。

路徑二： “質(zhì)疑+糾正”的互動(dòng)式教學(xué)

除了善問(wèn)，孔子的學(xué)生也擅長(zhǎng)質(zhì)疑，甚至敢于和老師當(dāng)面辯論?？鬃拥恼n堂氛圍，是十分活躍、民主的。學(xué)生說(shuō)得不對(duì)，孔子自然會(huì)加以闡釋；學(xué)生說(shuō)得對(duì)，孔子不僅虛心接受，還會(huì)加以表?yè)P(yáng)。從學(xué)生們的表現(xiàn)來(lái)看，有些質(zhì)疑不僅能有效彌補(bǔ)孔子教學(xué)中可能出現(xiàn)的漏洞，也會(huì)引導(dǎo)課堂討論往縱深發(fā)展。“仲弓問(wèn)子桑伯子”一章，是一個(gè)典型的“學(xué)生主導(dǎo)教學(xué)向縱深發(fā)展”的例子：

仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：“可也簡(jiǎn)?！敝俟唬骸熬泳炊泻?jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

仲弓問(wèn)老師怎樣看待子桑伯子這個(gè)人，孔子的回答比較簡(jiǎn)略：“他簡(jiǎn)單得好?！北砻婵矗@句話有兩層含義：一是子桑伯子這個(gè)人做事風(fēng)格簡(jiǎn)潔，不拖泥帶水；二是肯定其做事的結(jié)果簡(jiǎn)單，即朱熹所說(shuō)的“事不煩而民不擾”。“可也簡(jiǎn)”三個(gè)字，給人想象的空間很大，越是這樣，老師的思路就越不明確，學(xué)生反倒容易迷糊。

這時(shí)候，學(xué)生的主動(dòng)性就體現(xiàn)出來(lái)了——仲弓對(duì)老師的說(shuō)法做出了回應(yīng)。他分析了“簡(jiǎn)”的兩種可能，第一種贊同老師的答案，“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民”，這樣的“簡(jiǎn)”自然“可也”；第二種就未必了，“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”，豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？這里的關(guān)鍵，在于一個(gè)“居”字。

“居”字的字面意義是“坐著”，在此可以理解為“行動(dòng)之前”?！熬泳础?，就是“行動(dòng)之前嚴(yán)肅認(rèn)真思考”；“居簡(jiǎn)”，則可理解為“行動(dòng)之前未加思考，草率、魯莽行動(dòng)”。思維周密之后，簡(jiǎn)單行事，抓大體、去小節(jié)，提綱挈領(lǐng)、綱舉目張，自然可以達(dá)到“事不煩而民不擾”的效果。相反，如果未加思考、草率行事，即便做事過(guò)程“簡(jiǎn)單”，也容易耽誤事兒?？梢哉f(shuō)，學(xué)生的質(zhì)疑，不僅是對(duì)孔子回答的有效補(bǔ)充，而且讓師生的討論上了一個(gè)層次。單就這一個(gè)話題而言，學(xué)生的思考顯得更加深入。

孔子對(duì)仲弓的反饋十分贊同，他不像后代的一些儒家，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，甚至不準(zhǔn)學(xué)生反駁、質(zhì)疑。他是“當(dāng)仁不讓于師”“三人行必有我?guī)煛崩砟畹恼嬲`行者，倒是后代一些儒家有些落伍了。只要學(xué)生質(zhì)疑得對(duì)，他坦然接受，而且加以贊揚(yáng)。這種風(fēng)骨，是后代很多儒家難以企及的。

有時(shí)候自己一句玩笑話，學(xué)生當(dāng)真了，孔子也會(huì)主動(dòng)糾正自己“不算錯(cuò)誤的錯(cuò)誤”。其認(rèn)真的態(tài)度，令人嘆服——

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也！前言戲之耳?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

這個(gè)場(chǎng)景，更值得玩味?？鬃訋е鴮W(xué)生到了武城，“聞弦歌之聲”，他的表現(xiàn)很有意思：先是“莞爾而笑”，然后說(shuō)了一句玩笑話。這個(gè)“笑”是什么笑？顯然，是滿意的笑，表達(dá)了對(duì)子游在武城實(shí)施禮樂(lè)教化的認(rèn)可?！巴嫘υ挕钡谋澈螅蛟S隱藏著另一層意思：子游有點(diǎn)“大材小用”了，如果在更高的位置、更大的范圍（而不是武城這個(gè)小地方）實(shí)施禮樂(lè)教化，就更好了！

子游沒(méi)有理解老師的深意，僅僅從字面意義去解讀孔子的這句話，鄭重其事地進(jìn)行了反駁。這屬于教學(xué)氛圍的轉(zhuǎn)換——輕松的氛圍向嚴(yán)肅的氛圍轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的發(fā)起者，是學(xué)生；如果老師拒不接受，或者水平不高、無(wú)法適應(yīng)，氣氛就尷尬了。

孔子對(duì)這種氣氛的轉(zhuǎn)換，首先是坦然接受，然后是快速適應(yīng)。他馬上召集學(xué)生：“同學(xué)們都過(guò)來(lái)！”為什么？他要鄭重其事地收回自己的玩笑，有道歉的意思。這么做，既能充分表現(xiàn)自己糾錯(cuò)的認(rèn)真態(tài)度，給子游以充分的自尊和繼續(xù)開展禮樂(lè)教化的動(dòng)力，也能給其他同學(xué)以警示，防止他們誤解自己的玩笑話。

孔子的玩笑話本沒(méi)有錯(cuò)（圣人當(dāng)然也是可以開開玩笑的），子游的“小題大做”也沒(méi)有錯(cuò)（禮樂(lè)教化本來(lái)就是要“抓小抓細(xì)”），但孔子寧可承認(rèn)自己錯(cuò)了，也不肯說(shuō)學(xué)生錯(cuò)了，這就是孔子的品質(zhì)。這種品質(zhì)，不是天生的，也不是一兩天形成的，而是長(zhǎng)期磨礪形成的。子游、仲弓、子路、宰予這些敢于質(zhì)疑、反駁老師的學(xué)生，就是孔子磨礪品質(zhì)的“試金石”。

相反，對(duì)那些不善質(zhì)疑的學(xué)生，孔子則表達(dá)了自己的遺憾?？鬃咏?jīng)常批評(píng)宰予、子路，時(shí)?！扒么颉弊迂暎珜?duì)于顏回，幾乎全是表?yè)P(yáng)；只有一次，對(duì)顏回做了委婉的批評(píng)——甚至不能算是批評(píng)，只是表達(dá)遺憾而已：

子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

這句話的含義沒(méi)什么疑義，即“顏回不是對(duì)我有所幫助的人，對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的”；但其中有沒(méi)有批評(píng)顏回的意思，有不同的意見。有注解認(rèn)為，這段文字實(shí)際上是孔子對(duì)顏回能夠“默識(shí)心通”的肯定，師生之間“心有靈犀一點(diǎn)通”，自然無(wú)需顏回的幫助了。這種說(shuō)法，似乎說(shuō)不過(guò)去?？鬃邮莻€(gè)“終身學(xué)習(xí)”的倡導(dǎo)者和踐行者，他不僅希望學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)提升，也要求自己不斷學(xué)習(xí)、不斷提升。而通過(guò)教學(xué)環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)，向?qū)W生學(xué)習(xí)，從而提升自己，是孔子提高自己的重要途徑。如果他認(rèn)為自己和顏回之間沒(méi)有什么需要交流的了，等于默認(rèn)自己或者顏回已經(jīng)達(dá)到了“可以不再學(xué)”的境界。這顯然與孔子一直倡導(dǎo)的理念相違背。

事實(shí)上，一方面，他高度認(rèn)可顏回，甚至把他作為可以繼承自己事業(yè)的人選；另一方面，他也認(rèn)為顏回如果再敢于質(zhì)疑，就更完美了。對(duì)顏回不敢質(zhì)疑表達(dá)的遺憾，可以視為孔子對(duì)“當(dāng)仁不讓于師”觀念的強(qiáng)調(diào)。從這個(gè)角度來(lái)講，“回也非助我者也”可以看作對(duì)顏回委婉的批評(píng)。

孔子心胸寬廣，不僅敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，在糾正之后，也持一種“教學(xué)相長(zhǎng)”的態(tài)度。糾正了學(xué)生的差錯(cuò)，不僅學(xué)生會(huì)進(jìn)步，老師也會(huì)進(jìn)步。顏回似乎沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)老師過(guò)于順從、過(guò)于心悅誠(chéng)服。和老師的境界相比，的確是有差距的。

宰予是孔子痛批過(guò)的學(xué)生。但批評(píng)完學(xué)生之后，孔子會(huì)反思自己的行為，加以改進(jìn)，從而防止自己再犯錯(cuò)。這也是他稱贊顏回時(shí)所說(shuō)過(guò)的“不貳過(guò)”（不兩次犯同樣的錯(cuò)誤）——

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

這段文字的關(guān)鍵在第二部分，即孔子對(duì)“宰予晝寢”的反思。以前，別人說(shuō)什么他就信什么；從今之后，他不會(huì)輕易相信別人的言辭，更要觀察他的行動(dòng)。宰予的錯(cuò)誤，給孔子反省自身行為提供了契機(jī)。一方面，他要批評(píng)、糾正宰予；另一方面，他要修正自身行為，提升判斷力。

所謂教學(xué)相長(zhǎng)，就是如此：學(xué)生有錯(cuò)誤，老師糾錯(cuò)，在糾錯(cuò)的過(guò)程中雙方都提升水平；老師有錯(cuò)誤，學(xué)生糾錯(cuò)，雙方共同提升；雙方都沒(méi)錯(cuò)誤，互相質(zhì)疑，互相補(bǔ)充，雙方也能獲得提升。學(xué)無(wú)止境，師生的提升也沒(méi)有止境，除非生命終止?？鬃訉?duì)顏回“非助我者也”，不僅是對(duì)顏回不善質(zhì)疑的感慨，也是對(duì)“缺了顏回這種高水平質(zhì)疑者，為師可能止步不前”的感嘆吧！

高金國(guó)，筆名高了高，高級(jí)編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國(guó)歷史（12冊(cè)）》《少年讀史記故事（3冊(cè)）》《中國(guó)歷史超好看（6冊(cè)）》《人生是一場(chǎng)修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國(guó)那些事兒》等圖書32冊(cè)。