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      五兵佩:別慌,其實兵器形首飾遺留了很多… | 溯源“福州三條簪”的番外

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      本文作者: 春梅狐貍

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      正打算寫“福州三條簪”的歷史溯源話題,但發現這個被追溯的源頭本身很值得聊一聊。那就是——五兵佩

      惠帝元康中,婦人之飾有五兵佩,又以金銀玳瑁之屬,為斧鉞戈戟,以當笄。

      ——《晉書》

      這么說吧,凡是遇到婦女佩戴兵器形的飾物,哪怕只是飾物中有兵器形的配件,都能被溯源到“五兵佩”。因為文獻就這么一條,就用去吧,一用一個爽!要么歷史追溯到一千七百多年前,要么沒有可什么考證的歷史(只靠照片就不到兩百年),這都不是學術問題了,懂點人情世故的都會選吧。

      《》文章評論區有這么一條留言,提到了“福州三條簪”是“晉人舊俗之遺傳”,是從五兵佩而來:


      這個留言有很多問題。

      第一個就是(我個人私心把這點排第一),我那篇文章從來也就沒說過“三條簪”在歷史上是不存在呀!這閱讀理解能力和玻璃心程度真是絕了!

      第二個就是黃啟權和鄭麗生說的是一碼事,因為“五兵佩”文獻出處就是《晉書》,應該是鄭麗生(福州市人,福建文史館館員)完成的“考證”,黃啟權沿用了他的說法,連語句都跟鄭麗生的文一樣(懷疑留言的人就沒看過鄭麗生的原文)。

      但鄭麗生這個考證,屬實有點……我只能說,我見過的百度貼吧很多關于歷史的腦洞帖子,都比這個要有邏輯。


      (圖/《鄭麗生文史叢稿》)

      從頭到尾鄭麗生的依據就只有“溯其形制”,說白了就是看長相。畢竟他自己都承認,從兵器的種類到數量都對不上,更別提從晉到今這漫長的歲月里是如何保留演變的都解釋不上來。只剩下一句“雖減其數目,易其種類,但以兵為佩的主體結構,實質上仍然保持”。

      這就涉及到第三點了,使用兵器作為女性飾物,是“全國絕無僅有的”嗎?很顯然,并不是!我開頭就把這個問題亮出來了,女性以兵器為飾品,哪怕只是發簪,其實都很常見,并且只要涉及到溯源,全部都會說到“五兵佩”。很顯然,“福州三條簪”不是唯一的那個,那么鄭麗生的很多說法也就站不住腳了。不過地方文史學者視野偏窄、本位意識過剩,喜歡夸大,這些是老毛病了,并且不是某地某人獨有,我們不是要指責誰,而是以后對于這類資料要多加甄別。

      我也不挑太遠的例子,就隔壁的國家級非遺蟳埔女習俗里的發飾吧(記仇,且渾身都是氣人的本事)——




      (蟳埔簪花圍上的劍簪)

      劍簪在蟳埔當地就很常見,形態上也更寫實,只不過在旅游產品的語境下往往夸大或異化花朵裝飾,而忽略或略去了這些簪釵。事實上,蟳埔的簪釵種類還是挺豐富的,舊式新式都有,還有之前聊過的《》《》。

      這種兵器簪釵在歷史上并不罕見,并且兵器種類也更多樣,有斧、有戟等。雖然比較小,但在古畫中也有體現,保存下來可對應的實物也有不少。


      (清代古畫中的兵器簪與實物)

      沈從文《中國古代服飾研究》里就有采自《皇清職貢圖》的瑤族以箭為簪的例子



      (圖/《皇清職貢圖》)

      這一支瑤族在《皇清職貢圖》被稱作“劍桿瑤”,“因其用竹箭為簪…插于髻故以為名”。

      沈從文對此也有一段文字說明,還提到了“福建畬民三把刀發簪”(族屬問題以后專門寫一篇討論)——


      (圖/《中國古代服飾研究》)

      沈從文不僅把這種習俗追溯到了晉代“五兵佩”,甚至還更遠,遠到了“古代兩周、漢、唐依賴的釵笄制度”(我也覺得有點夸張,也看不出什么具體依據)。

      而在更早的時期,也就是早于“福州三條簪”申報非遺,早于“蟳埔簪花”旅游產品走紅之前,溯源“五兵佩”的內容常見于苗族、侗族的銀飾,因為她們有非常具象化的兵器形銀飾佩于身上。


      (五兵佩吊飾,主要流行于貴州的黎平、從江、榕江等侗族地區,圖/貴州省民族博物館)


      (清代丹寨苗族百鳥衣銀吊墜,圖/貴州省民族博物館)



      (苗族銀飾,圖/遺產君)

      學界普遍認同少數民族所保留的飾品,有文化交流后的沉積保留作用,可看到明清乃至更早的遺風(延伸討論見《》)。這些吊飾中出現的部分兵器是當地所不常見的,帶有明顯的外來痕跡。

      而之前看到過《》等文的讀者應該也發現了這類吊飾與“事件”的相似之處,由于懸掛的吊墜除了兵器還常加入牙簽、挖耳勺、鑷子、針筒等,所以也常被稱作“牙簽吊”。層次沒有那么夸張繁瑣的“牙簽吊”,幾乎就是豐盛版的“事件”。


      (臺江苗族針筒銀腰吊飾,圖/《中國貴州民族民間美術全集》)


      (凱里舟溪苗族銀牙簽吊飾,圖/《中國貴州民族民間美術全集》)


      (清代銀鍍金事件,臺故藏)

      所以,苗族侗族的銀飾僅憑“兵器”這點能否真的就和“五兵佩”扯上直接關系,也是要打問號的。

      于是問題回到了原點,“五兵佩”究竟是啥樣的呢?

      時代上與形態上比較符合文獻的是出土于南京的幾件金簪,線條簡約流暢,簪頭刻畫出兵器形態。雖然并非出自同一座墓,但風格相近,時期都為東晉。



      (東晉,兵器形金簪,圖/《六朝風采》)

      還有一例是孫機在《五兵佩》一文里著重討論過的,內蒙古西河子窖藏中發現的一條金鏈(這個窖藏里發現的更有名的文物是牛首、馬首金步搖)。金鏈以龍首為兩端裝飾,懸掛五件兵器和兩件小梳為裝飾物,時代上推斷為北魏或西晉。孫機認為“西河子金鏈這類首飾大約就是我國古文獻中所說的‘五兵佩’。”



      (西河子金鏈,圖/《中國北方草原古代金銀器》《仰觀集》)

      相比金簪,這條西河子金鏈的風格肉眼可見的復雜,“混合了斯基泰、犍陀羅及中印度諸種工藝手法,并帶有佛教藝術色彩的首飾”。

      西河子金鏈上兵器雖然是當時的中國式樣,但墜兵器的裝飾意圖卻被認為有護法的意義,“使佩戴者覺得會得到佛法的庇佑”。這個解釋同樣出現在兵器形發簪上,就連我們之前聊過的《》也是如此。而楊婧嬙《從東晉兵器形發簪看海上絲路文化交流》一文從標題就可以看出,同樣認為其有文化交流的背景,乃是“沿著海上絲綢之路,隨著商貿或朝貢傳入中國”


      (戴兵器形頭飾的女性塑像,公元前 2 世紀至公元 1 世紀,錢德拉克圖加爾出土,圖/《從東晉兵器形發簪看海上絲路文化交流》)


      (兵器形首飾出土位置與傳播路線,圖/《從東晉兵器形發簪看海上絲路文化交流》)

      但以上這些“五兵佩”案例都有一個明顯的時間線上的物證“衰退”痕跡,如兵器發簪的出土數量很少,又比如西河子同類型但時代上更晚的獸首鏈,或沒有墜飾,或有墜飾但不用兵器造型。


      (銀龍鏈,圖/《中國北方草原古代金銀器》)

      所以,“五兵佩”看似有文物,但后面的演變發展卻鮮有實物印證,直到我們看到那些藏在古畫細節里的兵器形發簪。這些清代發簪,究竟是從“五兵佩”一路發展而來,還是產生了相同了靈感將發簪做成了兵器式樣,這些其實都沒有確切的解答,但又都有可能。

      其實清代發簪的設計樣式很多,多一種兵器的主題原本算不得有多特別,但因為“兵器”在古代物質層面有鮮明的性別標識意味。在《殷墟墓葬兩性社會角色的考古學研究》里提到,“兵器、手工工具、紡織工具、銅鈴和弓形器可以作為墓葬中兩性身份的標識物”。盡管殷墟有不少女性墓葬也出土了隨葬兵器,但整體是弱勢的,并且往往能伴隨著女墓主參與軍事活動的經歷。

      關于“五兵佩”的文獻記載中就有將“以兵器為飾”視為服妖的內容,認為這是晉代由盛轉衰的標志:

      惠帝元康中,婦人之飾有五兵佩,又以金銀玳瑁之屬,為斧鉞戈戟,以當笄。干寶以為「男女之別,國之大節,故服物異等,贄幣不同。今婦人而以兵器為飾,此婦人妖之甚者。於是遂有賈后之事」。終亡天下。是時婦人結髮者既成,以繒急束其環,名曰擷子紒。始自中宮,天下化之。其後賈后廢害太子之應也。

      ——《晉書》

      所以,兵器與女性飾物產生聯系,很容易令人產生性別錯置的感覺,雖然干寶的言論如今看來十分荒謬,頗有“君王城上豎降旗,妾在深宮那得知”的推諉意味,但也反映了兵器的性別標識作用。所以在清代發簪眾多的造型主題里出現了兵器,才會令我們有探究的的沖動。

      而目前有遺存兵器飾品從佩戴方式與實物式樣看來,苗族的“牙簽吊”的確與明清“事件”是非相似,而蟳埔簪花圍中的劍簪也的確也可以在晚清發髻上找到痕跡


      (清代古畫中的兵器簪)

      反而是“福州三條簪”與清代兵器簪在外形與用法上都有差異。

      另外就是我在整理“福州三條簪”記載的時候發現的——似乎從來就沒有任何文獻提過“福州三條簪”是兵器形發簪!只有在他者的形容里提到這種奇特的發髻形態很有刀劍的意味,如“蠻髻依然晃劍光”。而張遵旭的記錄里,更是明確點出“三條簪”為自稱,“三把刀”為他稱,原因是“形似刀”“簪似刀”。

      福州婦女則更有腳鐲外,耳環大徑尺余。頭上插三枝長八寸,形似刀,福州人名“三條簪”。吾輩睹此威以為怪,因其簪似刀,故名其人曰“三把刀”。每清晨由城門遠望,“三把刀”燦耀之首飾,恰如羅馬時代之軍隊行列。蓋城內所需米、菜及城外污穢物輸送,皆賴“三把刀”為之也。

      如果“福州三條簪”一開始的設計就與兵器無關,那就更不可能追溯到“五兵佩”了,更與創作不足一年的slogan“一把為國,一把為家,一把為己”無緣了。

      需要再次指出的是,不論五兵佩還是其他兵器形飾物,也都不作實用的(硬要說能充當某個用途,那就說吧),更別提傳說中的用處與后世遺存中的用途根本就是兩碼事。



      (福州三條簪)

      如果將這樣長條的扁平的發簪都給算成兵器形發簪的話,“福州三條簪”就更不可能成為特例了。

      黎族杞、賽方言的發簪——



      (黎族杞、賽方言黎族女子發簪)



      (圖/《中國少數民族設計全集》)

      可以看出黎族的形態與用法都與“福州三條簪”有相似之處,其中一種還有點類似宋代橋梁式簪。

      甚至于泉州市級非遺“江南粗腳頭”里也用到類似福州的這種發簪,這是一種分布于泉州四郊的傳統發髻,與蟳埔簪花圍很相似,但看得出形態保留上更早期一些。因為這根長簪要穿過“髻塞”,所以比較窄,其他與“福州三條簪”中間的那根簪子基本相同。



      (泉州市級非遺“江南粗腳頭”)


      (福州三條簪實物,圖/福州晚報)

      所以,“福州三條簪”無論是簪子本身的形態,還是作為兵器簪,還是歷史攀附到“五兵佩”,都達不到“這種頭頂兵器的妝束全國絕無僅有”的夸張程度。信這個,不如信高鐵站打毛衣的外國人是在傳承中國非遺,都屬于見識少、自尊高、愛攀比、喜拉踩的。

      而“五兵佩”故事跟很多流傳于民間卻不見與文獻的事物,如果有一條相類似的又歷史久遠的記錄,就會被反復引作源頭,也不管后面是不是真的有所關聯。


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