活在當下 追求未來——我是一個實用主義、功利主義者

一、宿命的烙印與生存的清醒：實用主義的根系
生存的土壤，常常貧瘠得不容許浪漫的想象生根。我，一個從中國農村最貧瘠土地上掙扎而出的靈魂，生命的底色，自始便被命運的鐵砧烙下了“實用”與“功利”的印記。這并非選擇，而是生存邏輯在匱乏環境下的必然顯現——我必須賺錢，必須養家，必須在鋼筋水泥的現代叢林中，用汗水澆灌出活下去的根基。因此，我坦然宣稱：我是一個功利主義者、實用主義者，一個被生存法則鍛造成型的“極度現實”的存在。
然而，這“現實”絕非利欲熏心的同義反復。它的邊界清晰而堅硬，如同我早年攀爬的腳手架、扎的鋼筋：合法，是行為不可逾越的底線；有度，是欲望必須服從的律令。我深諳墨子的生存智慧：“食必常飽，爾后求美。衣必常暖，爾后求麗。先質而后文。”這不僅是生活階段的劃分，更是生命價值實現的階梯。孔子那“文質彬彬”的君子境界，對我而言是彼岸的燈塔，光芒璀璨卻需跋涉。我能做的，只是“知所先后”，在生存的泥濘中，以當下的每一寸堅實步履，丈量通往“近道”的距離。“依道而行”？那確乎是飽暖無憂后的精神奢侈品。但我從未放棄攀登的渴望，我深知：“求飽暖”是當下的基石，“求美麗”是未來的火炬。這雙重渴望，構成了我生命內在的永恒張力。
二、技藝的錘煉與精神的拓荒：雙重戰場的跋涉
為了那口維系生命的“飯”，我的雙手可以毫無怨尤地握緊任何能帶來生計的工具。立足城市的起點，是最底層的塵埃——學扎鋼筋，攀爬腳手架，讓肌肉的酸痛與最微薄的貨幣進行著最原始、也最誠實的交換。這是生存最樸素的辯證法：以身體的消耗換取存在的延續。我清醒地認識到，在達爾文主義色彩濃重的“物競天擇”世界里，一項“有飯吃”的基本技能，就是個體在風雨飄搖中為自己搭建的最簡陋卻最必要的屋檐。
然而，生存的茍且并未窒息靈魂深處對“美”與“麗”的渴望。這渴望被現實的巨石擠壓、變形，最終轉化為另一種同樣熾熱、甚至更為貪婪的形態：對知識與智慧的瘋狂攫取。于是，另一條隱秘而壯闊的戰線在精神領域悄然開辟：見賢思齊，以書為師。
過早踏入社會的熔爐，使我失去了系統受教的坦途。環顧四周，真正的引路者寥若晨星。名位的光環下，常是空洞的回響；喧囂的贊譽中，難覓真誠的交流。數十載光陰流轉，茫茫人海，能真正稱得上我“老師”、以其人格與學識照亮我前路的，唯有余國松先生與唐啟鶴老師二人。
這巨大的精神空白，將我推向沉默而浩瀚的書海，迫使我成為一名“無書不讀”的雜食者。只要聽聞某本書蘊藏智慧、能點燃前行的火種，我便如饑似渴地尋覓。即使在工棚昏暗搖曳的燈下，在微薄薪水的算計中，購書的支出也從未猶豫。稍有余裕后，書更是成了每日不可或缺的精神食糧，如同空氣與水。新書入手，必先粗覽，若嗅到陳腐之氣，便束之高閣；若遇新知灼見，如醍醐灌頂，則必焚膏繼晷，一氣呵成，直至將其精髓融入血脈。有人質疑我讀文言文的速度？經年累月的浸潤，那些佶屈聱牙的文字早已褪去神秘的外衣，其意自現，如白話般流淌心間。我常以文言書寫，非為炫耀古雅，而是在書寫中與先賢對話，以古法淬煉今思，尋求更深沉的文化理解力；我也嘗試用白話書寫哲理，試圖以當下的語言，觸碰宇宙幽微的奧秘。此非天賦異稟，實乃生存壓力與求知烈焰共同鍛造的“實用”生存技能——在物質匱乏中，精神必須學會高效汲取養分以自存自強。
三、“三人行”的微光與“廟小”的自覺：群己之間的辯證
我深植于心的，是“三人行，必有我師焉”的古訓。縱使遇人不淑者眾，但我堅信，每個人都是存在的一面棱鏡，總能折射出可供鏡鑒的微光——那或許是不屈的堅韌，或許是瞬間的巧思，甚至是一個代價沉重的教訓。在養家糊口這沉重的現實軛下，我努力保持一種辯證的清醒：辨識共性洪流中的個性水滴，在群體的裹挾中守護思想獨立性的孤島。這需要在現實的塵埃里，時時勤拂拭心靈的透鏡，保持其澄明。
這份清醒，也帶來了深刻的自我定位：“廟小供不起大和尚”。我并無吞吐天地、建立不世功業的野心。見賢思齊，目的純粹而謙卑——只為提升自我，雕琢己身，而非懷揣“招賢納士”、為我所用的功利幻想。劉備三顧茅廬的千古佳話固然動人，但那需要的是“廟堂”的宏大格局與充沛資源，遠非我這般在塵世中為稻粱謀的微末之人所能企及。在現代社會高度組織化的精英分流機制下，真正的俊杰或棲身于體制的巍峨高墻之內，或被資本的龐然巨獸網羅殆盡。一個掙扎于市場縫隙中的小買賣人，憑借什么去“用”那些頂尖人才？我能做的，唯有懷揣一顆永不枯竭的學徒之心，虔誠地“拜師求教”，在有限的交集中，盡力汲取他們智慧星火的余溫，照亮自己前行的方寸之地。
四、“小乘”自渡與“大利”之辨：實用主義的生存倫理與開放維度
追根究底，無論是苦練謀生之技、埋首浩瀚書卷，還是謙卑見賢思齊，一切努力的終極指向，皆在于“自渡”。我清晰地認識到自身所處的位置與局限，只能修持“小乘”——竭盡全力，先將自身從此岸的生存困境中擺渡出去，抵達一個相對穩固的立足點。至于“成圣成佛”，普度眾生？那是宏大而縹緲的理想國圖景，遠非我輩在生存重壓下所能扛起的千鈞重擔。因此，那些凌空蹈虛、不食人間煙火的宏大敘事與絕對真理，于我而言常如隔岸觀火，缺乏溫暖我當下現實的柴薪。我是徹頭徹尾的現實主義者、功利主義者。
但這“功利”，絕非封閉的囚籠。 我雖立足現實，卻始終對那彼岸的“大道理”保持一份“遠觀”的敬意與開放性。若機緣降臨，我亦愿敞開心扉，嘗試理解與接納那些超越我當下認知框架的智慧。然而，在當下的生存坐標中：
我的判斷準則，核心而直接：“利”
此“利”非狹隘之財利，而是生存與發展之根本所需，是生命得以延續、精神得以成長的基石，是“當下”通往“未來”的舟楫。它首先恪守“不損人而利己”的道德鐵律，這是作為社會存在者不可逾越的底線；若能達致“利己而利人”的和諧之境，則是此“利”所能臻至的更高善境。
此“利”蘊含時間的縱深： 它既可是解燃眉之急的當下之利，亦可是謀長遠之安、鋪就未來道路的深遠之益。
此“利”錨定實現的可能： 或是觸手可及的現實之物，或是通過不懈努力即可抵達的彼岸之果。
無利之事堅決不為，有害之舉更當遠避。 這就是我的現實，我的功利，我的實用主義生存哲學。這并非市儈的冷漠，而是在“物競天擇，適者生存”的嚴酷生態中，為保全自身一絲尊嚴與向上騰挪的微小可能而鍛造的理性鎧甲。我坦然接受儒家語境中“小人喻于利”的自況，但我要為“利”正名：“利”本身并非惡，“可欲謂之善。”對美好（“富”、“貴”）生活的正當追求，是社會進步的根本動力，是“物競天擇”法則下個體生命力的自然勃發。孔子亦言：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”關鍵在于：清醒地認知“我是誰”、“我身在何處”？ 明白當下最緊迫的是解決“求飽、求暖”的生存命題，還是已具備條件去追求“求美、求麗”的發展愿景？這認知本身，就是一種深刻的覺醒。
五、在命運磐石上雕刻未來：覺醒實用主義者的自覺
我清醒地洞察：“人定勝天”常是浪漫主義的迷狂，其實現需要苛刻的前提與磅礴的合力；而“生死有命”所隱喻的個體在宏大環境中的局限性與無力感，才是蕓蕓眾生更普遍的生存底色。環境如一張無形而堅韌的巨網，預先編織著命運的經緯。個體只能在命運給定的逼仄舞臺上，于有限范圍內與環境抗爭。或許能改變局部的微環境，如同在磐石上艱難刻下一道微痕，但妄想以一己之力顛覆全局規則，無異于螳臂當車。
故此，在這“百年未有之大變局”的時代洪流中，對于我這樣一位來自最底層農村、毫無背景依托、亦未受過系統教育的人而言，“活在當下”的首要鐵律，便是“生存第一”。這要求我必須極度現實，極度求真。這現實，是看清腳下泥濘、承認自身渺小的清醒；這求真，是穿透浮華迷霧、直抵生存本相的勇氣。在“適者生存”的鐵律之下，做一個清醒的、有底線、有覺知的“實用主義者”與“功利主義者”，是我對自身存在所能做出的，最誠實也最堅韌的確認與承擔。
這并非理想的終點或精神的沉淪，而是在生存的逼仄夾縫中，為心靈竭力保留一絲喘息的空間，為那遙不可及的“文質彬彬”的理想人格，默默積攢著一點點卑微卻無比珍貴的資本。我絕非“雞犬相聞，老死不相往來”的封閉小民，亦非夜郎自大、不思進取的蒙昧者。我深知前路漫漫，只能以“漸悟”的姿態穩扎穩打，不斷修煉這份“生存的覺醒”，無法奢望剎那之間的“頓悟”成佛。我不是“生而知之者”，亦無托生于權貴之家的幸運。“我如何生存？我如何發展？”——這命運之問的答案，只能由我，一個自覺的實用主義者、一個立足當下而心向未來的功利主義者，在這現實的磐石上，以行動一筆一劃地雕刻出來。這雕刻本身，便是對命運最深沉的回響，是“活在當下”以“追求未來”的生命辯證法最生動的實踐。（文/李多善）

作者簡介:李多善，網絡作家，莊子心齋，在百度小說、塔讀文學、番茄小說、咪咕、喜馬拉雅、書旗、七貓等連載《易學大師風云錄》、《掙扎在風雨之中》等長篇小說，曾入選“全國網絡作家百強榜”。三年新聞從業，十八年教育從業。安徽省行知高等教育研究院創始人，安徽庭堅律師事務所律師（實習），中國小說學會會員，安徽省網絡作家協會會員，湖南省網絡作家協會會員，合肥市廬陽區文聯委員，合肥市廬陽區書協副秘書長、主席團成員。國家一級企業人力資源管理師，文學創作二級。