城市更新，一場重構人與人之間關系的復興

我們渴望生活在一個充滿溫情的社會中。清晨，在熟悉的早餐攤前，與老板親切地寒暄；傍晚，于社區廣場上，和鄰居愜意地閑話家常。孩子們相互熟稔，盡情地追逐嬉戲；老人們喜笑顏開，悠然地對弈棋局。平和的心境、安穩的生活以及友善的環境，讓我們在寧靜且熟悉的氛圍里尋得和平與安全。城市更新為這樣的生活創造了可能……

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“物”化城市中“人”的迷失

在現代城市中，社區規劃整齊、樓宇鱗次櫛比、設施規范統一，城市進行著無休止的復制式擴張，“物”的繁華遠甚于“人”的存在感。

繁華漸欲迷人眼，我們時常忽略了城市更深層次的使命：如何讓文明在空間形態中生動展現，進而突破城市的封閉與靜止狀態。桑內特指出，活力與創新源自沖突、差異、競爭以及磨合。然而，過度規范、一味追求表面高效的現代城市設計，抑制了這種必要的碰撞。與此同時，建筑也難以靈活應對新的需求。除了空間上的疏離，在商業社會中，人與人之間的接觸短暫、局部、流動且功利化，人們為了達成目的而交往，并非為了建立令人滿意的關系。

誠然，現代城市宛如一個“陌生人的世界”，然而，這片看似陌生的土壤中，實則潛藏著前所未有的契機。陌生本身便蘊含著豐富的多樣性，這意味著無限可能，也是構建新聯結的起點。城市所具有的經濟和文化屬性，使其天然成為思想交流與碰撞的熔爐，能夠激發人們交流的欲望與能力。當身處城市中的人們秉持相似的生活方式或追求時，這種關系或許能夠突破現有的局限，不斷向外拓展，進而孕育出新型的生活共同體。

隨著存量時代的到來，城市更新在物質層面之外承擔著更為深刻的社會使命。這就要求我們在城市更新的浪潮中，突破對物理對象本身的狹隘關注。正如馬修·卡莫納所啟發的，應將城市更新視為一門融合人類學、社會學、經濟學、心理學、生態學、藝術學等多學科的“跨界”實踐，聚焦于“對象之間的關系”，即有意識地通過更新干預，憑借空間交織多重要素，修復人際紐帶，構建新型的生活共同體。歸根結底，從人的角度而言，更新更應當是一場復興，一場旨在人與人之間更加親密、溫暖、和諧關系的復興。

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城市更新中“人”的發現

“城市更新”最初特指二戰后西方國家的大規模重建改造，起步于物質層面的更新。但實踐中，清理貧民窟未能根除貧困，單純的形體規劃難以滿足功能需求，單一功能布局更讓城區氛圍單調乏味。由此，西方學者開始反思大規模改造模式，推動城市更新從簡單拆建的物質更新，轉向多元綜合的更新議題。著作貢獻了關鍵理念：1962 年《美國大城市的死與生》批判大規模拆建破壞城市多樣性；1965 年《城市并非樹形》強調關注人類行為、心理與精神的交織及城市文化價值；1973 年《小就是美》倡導“人”參與的小規模生產方式；1977 年《建筑模式語言》首次提出“以人為本”，主張通過小規模、多樣性的漸進式更新實現人、自然與城市的和諧；1978 年《拼貼城市》主張以“拼貼”包容沖突，賦予城市獨特性。到后工業化時代，更新策略轉向“自下而上”的社區參與，通過鄰里再生修復社會網絡，注重居民需求與經濟服務的協同。

華陽路街道社區微更新，圖源：網絡公開資料

中國城市更新從計劃經濟時期的基礎改造，到市場經濟時期的房地產導向拆舊建新，再到存量時代“以人為本”，注重民生福祉。20 世紀80 年代，吳良鏞院士提出了“有機更新”理論，“更新”包含了改造、修繕、重建等含義，作為城市自我調節機制存在于城市發展之中。

03

以更新實現“人”的復興

揚蓋爾在《交往與空間》一書中提出的“人最喜歡看到的是人，而不是建筑”，正是中國傳統文化里講的人與人之間的溫情。城市更新需要把陌生人重新編織進彼此的生活，這就要求具備能夠積極推動不同人群相互碰撞、增進理解與深度融合的“多孔空間”，營造充滿偶遇與交流契機的“咬合空間”，在巨型都市中培育擁有認同感和支持網絡的“小美空間”，以及強化交流與教化功能的“教化空間”。

多孔空間：激活邊緣的滲透力

城市無時無刻不在產生新的想法，空間應該活躍的、滲透的。首先，空間的布局要具有模糊性，不去強制性地下定義，不去制造新的區別和定義，讓不同的空間擁有并立的可能。一個空間如果太“清晰”，反而會扼殺交流的可能。其次，多孔空間，不是“墻”的概念，像是植物的細胞壁，既有內部的完整性，又能與外界進行價值因素的傳遞。多孔讓更多的交流、碰撞成為可能。比如一座辦公樓大堂如果只被設計為“穿堂”，那它就只是電梯的候場；但如果它允許休閑的咖啡、交談的午餐、即興的路演，它就成為“交流劇場”。多孔性，是一種對不確定性的尊重。

咬合空間：打破邊界的連接力

街道、綠地和河流等城市咬合空間，如同一條“拉鏈”，不僅縫合了城市肌理，更是編織人際網絡的紐帶。它們打破了不同功能區域間的物理與心理隔閡，將原本孤立的城市板塊緊密連接、融合滲透。作為城市中最具生命力的咬合空間，街道遠非僅是交通動脈，更是市民生活的舞臺和社交的熔爐。街邊的小店、咖啡館、廣場等設施，天然吸引著不同階層與背景的人群在此駐足、交談。綠地為城市注入自然的呼吸，不僅提升了環境品質，更創造了共享的休憩與活動場所。河流作為寶貴的生態廊道，其濱水區域往往演變為最具人氣的城市客廳。這些咬合空間的核心魅力，正在于其強大的“聯結力”——既連接空間，更連接人心。

徐匯濱江 圖源：界面新聞

小美空間：培育社區的歸屬力

城市匯聚與建設的根基，在于營造富有生命力的社區。社區，宛如城市的細胞，而小美空間則是賦予這些細胞蓬勃活力的源泉。在巨型都市中，培育具有認同感和支持網絡的“小美空間”顯得尤為重要。小美空間通常規模不大，卻蘊含著豐富的社區文化內涵。例如社區里的小型花園、街角的文化展示區等。日本古川町社區在周邊設置的木質燈具，融入了傳統建筑文化元素，成為社區獨一無二的文化標識，讓居民對社區產生了歸屬感。上海四平街道社區以墻繪的形式展現居民故事，每一筆都承載著社區的記憶，讓居民在這個空間中尋得情感的寄托。社區通過舉辦各類文化活動，如節日慶典、手工市集等，進一步激活小美空間，讓居民在參與過程中增強對社區的認同感。當居民能夠親手裝點街角、參與空間故事的書寫時，這種投入感會悄然轉化為一種信念：“我，可以影響身邊的世界”。這份源于參與的“主人翁”意識，正是社區歸屬力最為深厚的內生動力。

四平路街道墻繪，圖源：上海楊浦

教化空間：塑造人的城市

飽食暖衣之后，城市還需要一課更難的功課，教化，真正實現由“物”的城市化向“人”的城市化的根本轉變。“教化”是一個人文概念，教行于上，則化行于下。教化空間則是指在現有物質空間的基礎上，通過傳達出空間蘊含的教化秩序來傳達社會教化意義的空間范疇。教化空間劃分為兩種類型，儀式性教化空間和日常性教化空間。儀式性教化空間，祭拜神靈的各類宗教寺廟“教雖不同，同歸于善”，勸人“改過遷善”。祭祀先賢的祠宇，通過“思其人、慕其跡、心其心、道其道”，促發人們自覺完成心性反省與品格提升。日常性教化空間，譬如書院乃“教化所從出，將以納民于軌物者”，城市公園“養公德”、“啟美感”。教化空間，以潤物細無聲的方式，塑造著城市居民的精神世界，讓城市從物質的堆砌走向人文的關懷。

城市更新不是“修房子”，而是“修關系”。城市更新的本質，是通過對物理空間的再造，重構社會關系的網絡，打造“千燈互照、光光相映”“互尊共榮、萬象共生”的生命之象。當多孔空間打破隔閡、咬合空間連接孤島、小美空間培育歸屬、教化空間傳承文明，在每一次更新中，我們都離“把人當目的”更近一步，使得“獨一”通過溝通而實存，實現“由一及眾、眾中存一”。

原創作者：“上海城市更新”特約撰稿人 張艷森

責任編輯：林欣藍

策劃審核：夏 雨