從景區(qū)占道收費再談權(quán)力、規(guī)則、道德與法律的關(guān)系

說完了順民對無人機拍攝的服從性測試，再談?wù)剣朗召M的事～因為這也是另一種順民的測試機。

其實，當(dāng)我們談?wù)撘?guī)則與法律時，往往忽略了這樣一個基本事實：規(guī)則的存在本是為了服務(wù)人，而不是人為了服務(wù)規(guī)則。然而在現(xiàn)實中，我們常常看到這一關(guān)系被顛倒。

扎尕那的國道上，景區(qū)設(shè)置收費卡口的行為明明違反了《中華人民共和國公路法》，卻能夠得到不少人的支持和辯護(hù)。這種支持的理由聽起來似乎很充分：有省級部門的批準(zhǔn)，提供了便民服務(wù)，甚至還"仁慈"地規(guī)定了三小時內(nèi)通過的車輛可以不收費。但問題的本質(zhì)在于，這些理由能否改變一個行為本身的違法性質(zhì)？

法律作為社會契約的最高體現(xiàn)，其權(quán)威應(yīng)當(dāng)超越任何地方性或部門性的規(guī)定。當(dāng)我們允許省級部門的批準(zhǔn)成為違反國家法律的借口時，我們實際上是在默許一種危險的權(quán)力僭越。這種僭越不僅損害了法律的尊嚴(yán)，更從根本上動搖了法治社會的根基。如果一個地方的行政部門可以隨意突破國家法律的規(guī)定，那么法律就不再是社會共同遵守的準(zhǔn)則，而變成了可以隨意變通的工具。這種變通的背后，往往是地方利益或部門利益在驅(qū)動，而不是真正的公共利益。

更令人深思的是公眾對這種行為的反應(yīng)。為什么會有那么多人為明顯違法的行為辯護(hù)？這可能源于人們對權(quán)威的盲目信任，也可能是出于對規(guī)則的習(xí)慣性服從。我們生活在一個規(guī)則無處不在的社會中，從出生開始就被各種規(guī)則所包圍：家庭的規(guī)則、學(xué)校的規(guī)則、工作單位的規(guī)則、社會的規(guī)則。這種長期的規(guī)則化生活環(huán)境，使我們在不知不覺中形成了一種對規(guī)則的依賴性思維。我們習(xí)慣于遵守規(guī)則，甚至不再去思考規(guī)則本身的合理性與合法性。

這種習(xí)慣性服從的心理機制十分復(fù)雜。一方面，規(guī)則確實給社會生活帶來了秩序和可預(yù)測性，使人們能夠更好地規(guī)劃自己的生活。另一方面，過度依賴規(guī)則也會導(dǎo)致個體獨立思考能力的退化。當(dāng)我們遇到一個新的規(guī)則時，第一反應(yīng)往往是遵守而不是質(zhì)疑。這種思維定式使我們很容易成為規(guī)則的奴隸，而不是規(guī)則的主人。

在扎尕那的例子中，支持收費的人提出的理由反映了一種典型的工具理性思維：既然景區(qū)提供了服務(wù)，那么收費就是合理的。但這種思維忽略了一個根本問題：提供服務(wù)是否就能賦予一個主體違法的權(quán)利？顯然不能。就像一個小偷不能因為把偷來的錢捐給慈善機構(gòu)就使偷竊行為變得合法一樣，景區(qū)也不能因為提供了服務(wù)就獲得在國道上違法設(shè)卡的權(quán)利。

這里涉及到一個重要的法律原則：程序的合法性。一個行為即使其結(jié)果看起來是好的，但如果實現(xiàn)這個結(jié)果的過程是違法的，那么這個行為本身也是不可取的。法治社會的核心就在于對程序的尊重，因為只有通過合法程序產(chǎn)生的結(jié)果，才能保證其公平性和正當(dāng)性。

三個小時內(nèi)不收費的"恩賜"思維更是暴露了一種權(quán)力認(rèn)知的錯位。國道是國家的基礎(chǔ)設(shè)施，其使用權(quán)屬于全體公民。一個景區(qū)管理方有什么權(quán)力"恩賜"公民使用本屬于自己的道路？這種思維方式的背后，是一種封建式的權(quán)力觀：將本應(yīng)服務(wù)于公眾的權(quán)力，異化為統(tǒng)治公眾的工具。

這種現(xiàn)象在全國范圍內(nèi)并不罕見。在西藏卡若拉冰川，當(dāng)?shù)厝嗽趪郎舷蛴慰蛷娦惺召M；在瀘沽湖，省道307被設(shè)卡收費；在通往哈巴雪山的路上，虎跳峽所在的省道230也被強行收費。這些案例的共同點在于：都是利用公共道路資源進(jìn)行非法收費，都得到了一些人的支持，都形成了某種程度的"慣例"。

這些"慣例"的形成過程值得深思。當(dāng)一個違法行為長期存在而未被制止時，它就會在人們心目中逐漸獲得某種"合法性"。這種"合法性"不是來自法律的規(guī)定，而是來自時間的積累和習(xí)慣的形成。這是一種危險的傾向，因為它使違法行為通過重復(fù)執(zhí)行而獲得了表面上的正當(dāng)性。

公民對這種現(xiàn)象的默許和接受，反映了一種深層的權(quán)力關(guān)系。福柯曾經(jīng)討論過"規(guī)訓(xùn)權(quán)力"的概念，指出現(xiàn)代社會的權(quán)力不僅通過強制手段實現(xiàn)，更通過塑造人們的思想和行為方式來實現(xiàn)。當(dāng)人們內(nèi)化了這些不合理的規(guī)則，甚至主動為其辯護(hù)時，權(quán)力就完成了最徹底的統(tǒng)治：讓被統(tǒng)治者自覺地接受統(tǒng)治。

這種內(nèi)化過程往往是無意識的。通過長期暴露在某種規(guī)則環(huán)境中，人們逐漸將這些規(guī)則接受為"理所當(dāng)然"。比如，當(dāng)一個人多次在國道上遇到收費卡口，他可能就會認(rèn)為這是正常的；當(dāng)他聽到很多人都為這種行為辯護(hù)時，他可能就會懷疑自己的判斷；當(dāng)他看到政府部門沒有制止這種行為時，他可能就會認(rèn)為這是被默許的。通過這樣的過程，一個明顯的違法行為就在公眾心目中獲得了某種"合理性"。

這種心理機制的可怕之處在于，它使人們成為了不合理的規(guī)則的同謀。我們不僅接受這些規(guī)則，還主動維護(hù)它們，甚至批評那些提出異議的人。就像在扎尕那的例子中，那些收費的支持者指責(zé)反對者"沒有道德"。這種道德話語的挪用尤其值得警惕，因為它將法律問題轉(zhuǎn)化為道德問題，從而掩蓋了問題的實質(zhì)。

法律與道德的關(guān)系是一個復(fù)雜的哲學(xué)問題。雖然法律往往反映了一定的道德觀念，但法律并不等同于道德。一個行為可能是合法的但不道德，也可能是道德的但不合法。在國道上設(shè)卡收費的例子中，支持者試圖用道德話語（提供便民服務(wù)）來為違法行為辯護(hù)，這種論證方式在邏輯上是站不住腳的，何況以上這些國道收費的例證，既不合法也不道德。

更重要的是，這種論證方式反映了一種功利主義的思維：只要有財政收入，手段可以不擇。這種思維的危險性在于，它為實現(xiàn)目的可以不考慮程序的合法性，從而為各種違法行為打開了方便之門。如果我們接受這種思維，那么任何違法行為都可以用"為某某好"來辯護(hù)，法治原則就將名存實亡。

公民對規(guī)則的服從性也是一個需要深入探討的問題。適度的服從是社會運轉(zhuǎn)的必要條件，但過度的服從就會導(dǎo)致奴性。一個健康的社會需要的是有批判精神的公民，而不是盲目服從的順民。批判精神并不意味著反對一切規(guī)則，而是意味著對規(guī)則保持理性的審視：遵守合理的規(guī)則，質(zhì)疑不合理的規(guī)則。

然而在現(xiàn)實中，培養(yǎng)批判精神面臨著諸多困難。教育體系往往強調(diào)服從而不是質(zhì)疑；工作環(huán)境往往獎勵順從而不是創(chuàng)新；社會環(huán)境往往鼓勵從眾而不是個性。在這樣的環(huán)境中，人們很容易形成一種習(xí)慣性服從的心態(tài)，甚至對那些明顯不合理的規(guī)則也缺乏質(zhì)疑的勇氣。

這種心態(tài)的形成還有一個重要原因：對沖突的回避。質(zhì)疑規(guī)則往往意味著與權(quán)威的沖突，而大多數(shù)人天生回避沖突。我們寧愿接受一個不合理的規(guī)則，也不愿意面對質(zhì)疑規(guī)則可能帶來的麻煩。這種回避心理使我們在面對明顯不合理的規(guī)則時選擇了沉默，甚至主動為其尋找合理化的解釋。

在國道上設(shè)卡收費的例子中，我們就能看到這種合理化機制的運作：省級批準(zhǔn)就成了"合法"的理由，提供服務(wù)就成了收費的借口，三小時免費就成了"仁慈"的證明。通過這些合理化機制，一個明顯違法行為在人們心目中變成了可以接受的行為。

要打破這種思維定式，我們需要重新思考權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。權(quán)利不是由上而下的恩賜，而是公民與生俱來的資格；義務(wù)不是單向的服從，而是權(quán)利的對等物。當(dāng)我們談?wù)摴竦臋?quán)利時，我們指的是那些不需要任何人批準(zhǔn)就自然擁有的資格；當(dāng)我們談?wù)摴竦牧x務(wù)時，我們指的是為了維護(hù)社會共同利益而需要承擔(dān)的責(zé)任。

在國道上自由通行的權(quán)利是公民的基本權(quán)利之一，這個權(quán)利來自法律的規(guī)定，不需要任何景區(qū)或地方部門的"恩賜"。相反，景區(qū)或地方部門有義務(wù)遵守法律，不得侵犯公民的這項權(quán)利。這個關(guān)系不能被顛倒。

法治社會的建設(shè)需要每個公民的共同努力。我們不能指望權(quán)力會自動約束自己，也不能指望不合理的規(guī)則會自動消失。改變需要從每個公民的法律意識覺醒開始，從對不合理規(guī)則的質(zhì)疑開始，從對合法權(quán)利的維護(hù)開始。

這并不意味著我們應(yīng)該反對一切規(guī)則。規(guī)則是社會運轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，但我們需要區(qū)分合理的規(guī)則與不合理的規(guī)則，合法的規(guī)則與非法的規(guī)則。合理的規(guī)則我們應(yīng)當(dāng)遵守，不合理的規(guī)則我們應(yīng)當(dāng)質(zhì)疑，非法的規(guī)則我們應(yīng)當(dāng)反對。

回到國道上設(shè)卡收費的例子，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到：這不是一個簡單的收費問題，而是一個關(guān)乎法律尊嚴(yán)和公民權(quán)利的原則問題。我們反對的不是收費本身，而是違法的收費；我們維護(hù)的不是個人的利益，而是法律的權(quán)威。

我們要記住：法律的尊嚴(yán)需要每個公民來維護(hù)，法治的社會需要每個公民來建設(shè)。如果我們今天對國道上的違法收費保持沉默，明天就可能面對更多的違法行為；如果我們今天為違法收費辯護(hù)，明天就可能失去更多的合法權(quán)利。

權(quán)利與義務(wù)、規(guī)則與法律、服從與批判，這些看似抽象的概念，實際上深刻地影響著我們每個人的日常生活。我們需要在這些概念之間找到平衡點：既要遵守合理的規(guī)則，又要保持批判的精神；既要履行公民的義務(wù)，又要維護(hù)自己的權(quán)利；既要尊重法律的權(quán)威，又要監(jiān)督權(quán)力的運行。

這個平衡點的尋找并不容易，但它值得每個公民努力。因為只有這樣，我們才能建立一個既有序又自由、既穩(wěn)定又開放的社會環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，法律不再是束縛人的枷鎖，而是保護(hù)人的盾牌；規(guī)則不再是統(tǒng)治的工具，而是服務(wù)的工具；公民不再是被動的服從者，而是主動的參與者。

這或許就是法治社會的真諦：不是簡單地"依法治國"，而是建立一種法律至上、權(quán)利本位、權(quán)力受限的社會秩序。在這種秩序中，每個公民都能真正成為社會的主人，而不是被規(guī)則豢養(yǎng)的奴隸。

2025.8.23 3:47 于大理鶴下草堂

冷月的詩和遠(yuǎn)方

身邊的朋友總是和我說，真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活，去經(jīng)歷、去冒險。

可我也總說自由的美好，我還沒感受到。為了詩和遠(yuǎn)方，我放棄了生活，去追尋，去尋找。常常緊衣縮食，遭遇失溫，落石，獨行是家常便飯。

但那里有純潔的朝露，那里有已逝的熱土。我總是兩手空空，因為我觸摸過所有。折桂而來，迷情而往。這是獨行者的悲哀和幸福。

經(jīng)得起這孤獨的詩，耐得住這悠長的路，拋的下世俗與紅塵苦樂，才到得了屬于你自己的詩和遠(yuǎn)方。

▌冷月的哲學(xué)之詩▌

這世界的和弦流淌

一曲曲平凡與高尚

一幕幕生存與死亡

大魚飛揚 在天地的光芒中

麥浪聲響 于自由的守望里

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▽冷月的哲學(xué)精選集▽