這5本中國史太敢寫，細節勁爆到讓人通宵看完！

01

《危機與重構》

聶隱娘身處的時代與周遭具體如何？

諸侯割據怎樣促成了大唐帝國的重建并走向了自身的終結？

作者于盤根錯節之中抽絲剝筍，給人以讀推理小說的奇妙感

“安史之亂”無疑是中國中古史上的大事關鍵，但相對于其重要性，既往的研究卻還遠遠不夠。本書從政治地理學切入，通過對唐代后半期 最為重要的政治群體之一——藩鎮的實證性考 察，對唐帝國得以成功度過“安史之亂”這一中古史上之劇變，并在由此創發的新興的藩鎮體制下，重建其政治權威與統治力的問題，給出了一個合理的歷史解釋，為我們重新認識中古史提供了一條重要的線索。

02

《波峰與波谷》

本書采用“制度史觀”，著重從“政治制度”與“政治勢力”兩方面敘述秦漢魏晉南北朝的政治歷程。闡述了戰國至秦中央集權的官僚帝國體制的創立，入漢之后的各項制度發展，魏晉以下的政治“變態”，北朝官僚行政的再度振興等等；闡述了此期文吏、儒生、宗王、外戚、宦官、門閥、軍人、寒人、部落貴族等各種勢力的此起彼伏。

對“制度”與“勢力”的相互關系亦予提示，如文法吏與律令體制的關系，儒生與復古改制的關系，士族門閥造成的制度變態，鮮卑軍功勢力對官僚體制的振興等。對“政治文化”也給予了充分關注，闡述了法家、儒家、黃老、玄學及北朝的“功績制的政治文化”的政治影響。

03

《翦商》

“李碩中國史”開篇之作，從這本書開啟中國史的閱讀！

本書主要講述華夏文明的萌生與轉型。從距今四千年前夏朝（二里頭文化）的出現，到三千年前商朝的滅亡、西周建立，時間跨度一千余年。

從新石器時代以來，華北地區形成了殺人獻祭的原始宗教。第一王朝夏朝（二里頭）也沿襲了這種人祭文化，并在隨后的商朝登峰造極。周族僻處西部，本沒有人祭傳統，但他們曾投靠商朝，為商朝捕獵用于獻祭的羌人。周文王因受到商紂王懷疑，被作為人牲拘禁在殷都，最后，文王的長子伯邑考被紂王獻祭。文王學習了商人的易卦占算技術，發展出《易經》的卦、爻辭體系——記錄周文王親歷和認知的諸多事件，最終目的是推算“翦商”的戰略。

武王滅商后，曾模仿商人的人祭行為；武王死后，由周公輔政，徹底禁絕了人祭宗教，銷毀了有關商代人祭的文獻記錄，并制造出一套沒有人祭的理想化歷史敘事，以及基于“德”的世俗政治與道德體系。

周公的這些舉措，開創了新的華夏文明。五百年后，孔子編輯儒家“六經”，系統整理周公的理論成果。周公和孔子塑造了儒家學派，其影響一直持續到現代。

概而言之，本書借助考古材料和傳世文獻，梳理了上古人祭風俗產生、繁榮和消亡的全過程，以及人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉折，再現了古人（周人）為終結商朝和人祭風俗付出的巨大努力，使我們對華夏文明的起源有了全新的認知。

04

《叫魂》

《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》中在中國的千年帝制時代，清高宗弘歷可謂是空前絕后的一人，然而在乾隆盛世達到登峰造極的時候，整個大清的政治與社會生活卻被一股名為“叫魂”的妖術攪得天昏地暗。在1768年從春天到秋天的那幾個月里，這股妖風沖擊到了半個中國，百姓為之人心惶惶，官員為之疲于奔命，皇帝為之寢食不寧。在講述叫魂故事的過程中，《叫魂:1768年中國妖術大恐慌》重在討論這背后的歷史意蘊。叫魂故事可以幫助我們理解傳統中國政治和中國社會的一些基本問題。

05

《萬古江河》

在世界文明存在與變化的劇烈大潮之中，中國如何自處，如何看待自身的歷史與文化？中國從何處來，中國文化從何處來，又要向何處去？ 這本《萬古江河》即心懷中國文化的著名史家許倬云先生交出的一份答卷，也是為今天中國人撰寫的歷史，為中國文化的成長發展作的一部傳記。隨著歷史的進展，中國文化的內容與中國文化占有的空間不斷發生變化：從考古發現所見的中國文化的發端，到“中原”的出現，中原變成了中國，“中原的中國”慢慢擴張變成“中國的中國”，然后超越中國之外，慢慢將四鄰吸收進來，通過文化上的交往以及勢力范圍的擴大，變成了“東亞的中國”，然后在亞洲范圍之內扮演一個重要的角色，是“亞洲的中國”，再經過百多年顛簸與蹣跚進入世界，成為“世界的中國”。

在對這各個超越王朝、政權的長時段文化圈的敘述中，中國文化和生長在中國這片土地上的人才是真正的主角，所以許先生圍繞國家體制與時代特色，思想、宗教與文化變遷，農業、手工業與經濟網絡，民族、文化的融合與互動，中國人的日常生活，生活方式與生活資源，民間社會與信仰世界，文化、科學技術的進步轉變，對外關系及與他者文明的比較互動等一系列主題展開。在在講述著中國文化和中國人多彩鮮活的成長故事。 更可注意者，每一個階段，中國都要面對別的族群及其締造的文化，經過不斷的接觸與交流，或迎或拒，終于改變了“自己”，也改變了鄰居族群的文化，甚至“自己”還與“別人”融合為一個新的“自己”。