如何獲得真實的幸福？

你好，這里是小播講哲學，今天為你解讀馬丁·塞利格曼的《真實的幸福》這本書，上一期我們解讀了社會心理學的經(jīng)典著作艾略特·阿倫森《社會性動物》，而這一期我們解讀積極心理學的經(jīng)典著作。如果社會心理學更關(guān)注社會因素對人的行為和思維的影響，那么積極心理學完全不同，正如這本書的書名，積極心理學關(guān)注的我們的“幸福”，塞利格曼是積極心理學的開創(chuàng)者，這本書也是積極心理學的經(jīng)典著作。

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積極心理學和其他心理學有一個截然不同的特點，比如前面我們介紹了社會心理學，它關(guān)注的是人，如何陷入各種思維謬誤，人的行為受到了哪些外在因素的影響，從而會做出了錯誤的判斷，社會心理學好像告訴，我們存在很多問題，因此我們要去治療和解決它們，但是，積極心理學研究的方向完全相反，它是完全正向的。就像在這本書的一開始塞利格曼說，過去50年，心理學只關(guān)心一件事：心理疾病，通過各種分析量表去測量強迫癥、抑郁癥、精神分裂癥等等病癥，并且加以治療。但塞利格曼指出，心理學不應該只關(guān)注人類的弱點和問題，還應該關(guān)注人類的美德和優(yōu)勢。追求幸福是人的本性，我們應該找出自己的優(yōu)勢和生活的意義，為獲得美好人生提供指引，而這正是積極心理學的使命。

本次解讀我會圍繞三個核心話題展開：

第一個要點：什么是幸福，以及幸福與金錢、婚姻、社交關(guān)系等因素的關(guān)系。

第二個要點：塞利格曼幸福的三個法則，如何看待過去，現(xiàn)在和將來；

第三個要點：如何在工作、婚姻等生活中獲得幸福，以及如何培養(yǎng)有幸福感的孩子。

塞利格曼1998年當選美國心理學會主席，被譽為積極心理學之父。1964年畢業(yè)于普林斯頓大學，隨后進入賓夕法尼亞大學學習實驗心理學，1967年獲得哲學博士學位。他曾執(zhí)教于科內(nèi)爾大學，1970年回到賓夕法尼亞大學，1976年晉升為教授，1998年，56歲的塞利格曼高票當選為美國心理學會主席。那塞利格曼是憑借什么當選美國心理學會主席的呢，這就要說到他早年的一項研究：習得性無助。這也是他建立積極心理學的原因。

習得性無助的反面其實就是習得性快樂或者說，習得性幸福，幸福是可以后天習得的，是可以自己獲得的，在今天我們看來，這好像是理所應當?shù)模墙⒁粋€心理學流派，需要有堅實的理論研究基礎(chǔ)。

1967年，塞利格曼在賓州大學跟史蒂夫?梅爾等人合作研究“習得性無助”作為他自己的研究生課題，并逐步發(fā)展出了“習得性無助理論”，什么是習得性無助呢？它的核心是指個體在反復經(jīng)歷無法控制的負面事件后，會逐漸形成無論自己做什么，都無法改變結(jié)果的認知，最終放棄嘗試、陷入被動無助的心理狀態(tài)，研究發(fā)現(xiàn)這種無助感并不是天生的，而是后天“學習”而來的，也可以說后天習得的。

塞利格曼研究發(fā)現(xiàn)，受到痛苦的電擊卻又無能為力的狗，后來會逐漸放棄嘗試，只是低聲哀鳴，被動地接受電擊。即便后來很容易能夠避開電擊，它們也不會去嘗試避開，后來他們的研究發(fā)展出了“習得性無助”理論，震驚了心理學界。

其實習得性無助在人類身上也很常見，比如，一個人孩子從小被父母打壓否定，那么長大之后就會唯唯諾諾不敢反抗；一個人在經(jīng)歷了很多挫敗之后，就會變得習慣性消極回避，不愿意再勇敢嘗試，其實很多人選擇“躺平、擺爛”就是一種習得性無助的表現(xiàn)。哲學家波普爾有句名言揭示了這種悲哀：我們過于爽快地承認失敗，就可能使自己發(fā)覺不了，我們其實非常接近于正確。習得性無助會慢慢地摧毀一個人的精神意志，讓他放棄努力和抵抗，早早地就對生活投降了。

習得性無助理論為什么震撼了心理學界呢？因為它挑戰(zhàn)了當時流行的行為主義的一個假設(shè)，在行為主義心理學看來，動物包括人的行為主要是“刺激-反應-強化”的結(jié)果。他們認為，人的行為是由于外在的刺激決定的，而排除了內(nèi)在的認知、思考、體驗和期待等等因素。著名的“巴浦洛夫的狗”的心理學實驗就是典型的例子。行為主義認為，動物是無法了解復雜的偶發(fā)事件，無法對未來形成期待，也不能了解自己是無助的，但是習得性無助研究推翻了這個核心假設(shè)。而塞利格曼受這項研究的啟發(fā)，如果無阻是可以習得的，那無助的反面幸福和快樂也是可以習得的嗎？結(jié)論當然是可以的，于是就誕生了積極心理學。積極心理學不關(guān)注人類的無助、弱點、挫敗，而是關(guān)注人的優(yōu)勢、美德和潛能，目的就是為了提升人們的幸福感。

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好了，接下來，我們開始介紹這本書的主要內(nèi)容，首先介紹第一個要點：什么是幸福，以及幸福與金錢、婚姻、社交關(guān)系等因素的關(guān)系。

什么是幸福？人類歷史上無數(shù)偉大的哲學家都給出過自己的答案：

亞里士多德說，幸福就是至善；

伊壁鳩魯說，幸福就是靈魂無紛擾；

柏拉圖說，幸福就是理智、激情和欲望的和諧；

康德說，幸福是德性的副產(chǎn)品；

帕斯卡說，幸福在于不驚詫于任何事情；

斯賓諾莎說，幸福在于內(nèi)心的平靜和滿足；

馬克思說，幸福在于自由發(fā)展自我的全部能力；

莊子說，幸福就是忘我于物外，是為至樂；

老子說，知足常樂；

孔子說，從心所欲不逾矩。

? 這些都是古今中外不同的思想家對于幸福的理解。

相較于哲學家的抽象表述，心理學家們對幸福的理解更加具體，塞利格曼認為幸福感源于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和美德，并在生活中充分發(fā)揮它們。只有通過自己的努力獲得的幸福才是真實的幸福，比如，當你憑借自己的能力和優(yōu)勢去應對一項挑戰(zhàn)，并圓滿完成的時候，你就會感到真實的幸福，幸福感來自于積極的行為，發(fā)揮自己的美德和優(yōu)勢，這也是這本書叫《真實的幸福》的原因，幸福不是一個抽象的、宏大的概念，而是積極的行動和真實的感受。

但幸福和快樂的感受是不同的，快樂主要是指感官上的，比如，吃到好吃的美食、看到好看的電影，和朋友一起購物逛街打游戲等等，這些行為可以帶來快樂，但相較于這些行為，用自己的能力和優(yōu)勢去幫助其他人會獲得更強烈的幸福感。

塞利格曼在課堂上做過這個實驗，他讓學生們回去做一個比較，分別去做一件可以帶來感官愉快的事情，以及做一件好事，然后把兩件事寫出報告提交，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相較于一時的感官愉悅，做好事帶來的感覺要強烈和持久很多。比如一個大三的學生說，他幫助小學三年級的侄子解答了數(shù)學問題，在那天隨后的時間里，他很愿意聽別人訴說，愿意了解對方想要表達的意思，而且態(tài)度也變得溫和，別人比平時更喜歡他了。做好事會產(chǎn)生幸福感，這和一般的感官愉悅是不一樣的。

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那如何獲得幸福呢？塞利格曼給出了一個幸福公式：H=S+C+V，其中H代表幸福的持久度，S代表幸福的范圍，C代表生活環(huán)境，V代表自己可以控制的因素。

那什么是幸福的范圍呢？它就像每個人體內(nèi)有一個恒溫儀，一個人的幸福感波動的范圍是有限的，比如有的人被人表揚一句：你今天真好看，她就可以高興一整天，而有的人被很多人表揚了，她也不會高興太長時間，很快就會恢復平常的狀態(tài)，這就是幸福的恒溫儀，它控制著我們情緒播放的范圍，讓我們的情緒恢復到平常的水平。

而且有研究發(fā)現(xiàn)，人格特征有50%是由先天的基因決定的，有的人天生就很容易開心，有的人天生就比較平靜，沒有那么大的情緒反應，他們不太會感受到巨大的幸福，也不會感受到巨大的悲傷。這是決定我們幸福程度的先天成分。這個幸福的恒溫儀每個人不一樣，但是每個人都存在，比如經(jīng)歷一個重大的事件，比如失業(yè)或者晉升，一般在三個月之后，就沒什么影響了，你的情緒就恢復平靜了。他認為幸福的范圍在一定程度上是由基因決定的，就像恒溫儀一樣，即使有高興或不幸的事情發(fā)生，人們的幸福感最終也會回到一個相對固定的水平。

什么是生活環(huán)境？有很多，比如，財富、婚姻、成就、社交關(guān)系，它們和幸福是什么關(guān)系呢？

我們通常認為，金錢是幸福的最重要的因素，但塞利格曼發(fā)現(xiàn)，金錢在達到一定的數(shù)量以后，就不會再對幸福產(chǎn)生影響。2010年，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主丹尼爾?卡尼曼，調(diào)查了45萬美國人，考察他們的收入與情感幸福感和生活滿意度之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幸福感會隨著收入的增加而增加，但當年收入超過7.5萬美元，也就是相當于2025年的10萬美元左右，幸福感就不再增加了。對于國家來說也是一樣的，有研究發(fā)現(xiàn)，一旦國民收入超過人均8000美元之后，購買力和幸福感的相關(guān)性就很小了，財富不會增加人們的生活幸福感。

雖然金錢可以解決基本的生存和娛樂問題，為幸福提供一定的基礎(chǔ)，但當基本需求得到滿足后，更多的金錢并不能顯著提升幸福感，相較于金錢跟增加幸福之間的關(guān)系，金錢和減少痛苦的關(guān)系更大。一些跨國大型調(diào)查顯示，一旦脫離貧困線，美國、法國、日本等國家的人們，幸福感并不比印度、尼日利亞的人更強。對于金錢和幸福的關(guān)系，塞利格曼有一個洞察：你對金錢的看法，實際上比金錢本身更影響你的幸福。幸福感往往來自于心理預期與實際擁有之間的差異，而不是實際擁有。

另外，對于幸福與婚姻的關(guān)系，今天很多人認為，婚姻往往是痛苦的根源，享受單身不婚主義的人更幸福，但塞利格曼指出，婚姻跟幸福的關(guān)系，要比金錢更強。美國一項研究發(fā)現(xiàn)，過去30年調(diào)查了3.5萬美國人，40%的已婚者說自己非常幸福，而只有24%的未婚者、離異、分居的人說他們幸福。但是在這里塞利格曼有提醒我們，不一定是婚姻讓人更幸福，也有可能是有幸福感的人比較容易找到結(jié)婚的對象；而沒有幸福感的人，比較容易退縮，容易發(fā)怒，以自我為中心，所以，他們很難找到對象，因此，塞利格曼指出，婚姻和幸福的具體關(guān)系還需要進一步研究，但是結(jié)了婚的人的確幸福感更強，后面我們也會介紹結(jié)婚之后如何提升幸福感。

關(guān)于幸福與社交關(guān)系的關(guān)系，塞利格曼指出，在所有的生活條件里，社交生活是對于幸福影響最高的一項，幸福的人和不幸福的人之間最大的差距在于，他們有著非常豐富的社交生活。良好的社交關(guān)系能夠為人們提供支持和陪伴，讓人們感受到愛和被愛，從而提升幸福感。比如，擁有親密的朋友和和諧的家庭關(guān)系的人，通常會比那些社交圈子狹窄、人際關(guān)系緊張的人更加幸福。

關(guān)于幸福與成就的關(guān)系，我們通常認為活動成就是幸福最關(guān)鍵的因素，1967年的一項研究發(fā)現(xiàn)，當時心理學界普遍認為幸福的人必須具備的條件依次包括：高薪、已婚、年輕、健康、受過良好教育、有宗教信仰，但是最后研究發(fā)現(xiàn)，這些條件基本上都是錯誤的。

當人們通過努力實現(xiàn)自己的目標，取得一定的成就時，會體驗到成就感，提升幸福感。但塞利格曼強調(diào)，成就并不是幸福的唯一來源，只有當成就與自己的優(yōu)勢和美德相結(jié)合，并且能夠帶來意義感時，才能真正提升幸福的層次，這就是很多人從事著別人羨慕的工作，但是自己并態(tài)度幸福感的原因。比如，一個人如果只是為了追求金錢和地位而努力工作，但并沒有發(fā)揮自己的優(yōu)勢和美德，即使取得了一定的成就，也可能不會感到真正的幸福。

那幸福跟什么最相關(guān)呢？積極心理學把優(yōu)勢和美德視為幸福最重要的組成部分，幸福感來自于自己的優(yōu)勢與美德的發(fā)揮。積極心理學家研究了三千年來，幾乎不同文化和民族都認同的六種美德：智慧與知識、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制、精神卓越，每種美德都有對應的優(yōu)勢，一共24項優(yōu)勢。塞利格曼聯(lián)合積極心理學家克里斯托弗?彼得森，共同開發(fā)了“VIA性格優(yōu)勢測評”，這是目前全球應用最廣的優(yōu)勢測評工具之一，也是書中重點推薦的“優(yōu)勢發(fā)現(xiàn)起點”。這個測評基于“人類共同的六大美德、24項性格優(yōu)勢”框架，六大美德包：智慧、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制、精神卓越；基于這六大美德延伸出24項優(yōu)勢。優(yōu)勢是一種長期存在的心理特質(zhì)，優(yōu)勢本身具有價值，常常也能帶來好的結(jié)果。

智慧的美德需要具備的優(yōu)勢包括：好奇心、喜歡學習、判斷力、創(chuàng)造性、社會智慧、洞察力；勇氣的美德需要具備的優(yōu)勢包括：勇敢、毅力、正直；實現(xiàn)仁愛的美德需要具備的優(yōu)勢包括：仁慈與愛；實現(xiàn)正義的美德需要具備的優(yōu)勢包括：公民精神、公平和領(lǐng)導力；實現(xiàn)節(jié)制美德需要具備的優(yōu)勢包括：自我控制、謹慎、謙虛；實現(xiàn)精神卓越的美德需要具備的優(yōu)勢包括：美感、感恩、希望、靈性、寬恕、幽默和熱忱。

每個人都可以通過一系列情境化問卷，量化評估每個人核心優(yōu)勢、次要優(yōu)勢和項弱優(yōu)勢，具體的測量方式就不展開了。總之，每個人只有找到自己的美德和優(yōu)勢，并在工作和生活中發(fā)揮他們，就能獲得幸福感。