原來，我們可以把夢到的一切都當真

你是否曾在清晨醒來時恍惚：夜里那場真切的夢，究竟是虛幻的泡影，還是另一種形式的真實？

關于夢的意義，人類從未停止探索，它甚至成為精神分析領域的必學內容。

有的人認為夢都是與現實相反的，是命運的反向提示；

也有人相信夢是神明的低語，藏著未知的啟示。

早在古代，《周公解夢》就將民間對夢象的觀察與經驗集結成冊，為解夢提供了一套類似“詞典”的固定策略，以推測吉兇或未來動向。

夢見大水，象征著“外財將至”，因水在傳統文化中與財富掛鉤；

夢見他人離世，反被視作吉兆，取“得人”的諧音寓意；

若夢到已故親人，更是被解讀為祖先的“托夢”，傳遞著牽掛與指引。

不同領域對夢的解讀，還延伸出更深刻的視角。

在中醫學中，會將夢與軀體疾病結合起來，認為夢中呈現的特定顏色與不同的臟腑相對應。

比如長期壓力大、情緒抑郁的人，可能會夢見青青的草木、森林，但環境可能顯得壓抑，或夢見與人爭斗，符合“肝主怒”的特性。

到了現代心理學領域，學者們對夢的解讀更是各有洞見。

在弗洛伊德的《夢的解析》中提出，夢本身的形式的意義大于內容：它既是大腦未充分休息時的“無意義活動”，更是通往“潛意識”的通道，是愿望的實現或者滿足。

而榮格認為：人的夢并非單純滿足愿望，而是對日間意識與生活的“補償與平衡”，幫我們填補清醒時忽略的內心需求。

比昂進一步拓展了夢的范疇，將夢、白日夢、思夢進行了更精準的分類，它們為我們的思維由原始向高級發展當中必須經過的一個環節。

而心理學家張沛超的《東方語境下的心理治療》中，東西方對夢的理解被巧妙融合。日有所思、夜有所夢，夢就是我們生活的一部分。

張沛超博士認為：夢、病、自我，它們在超體當中的地位是一樣的，真實程度是相等的，虛幻程度也是一樣的。

所以，你所有的可感知的對象，不管它是令你開心還是不悅，無感還是深刻，本質上都是那無限的、無邊的、沒有界限的超體（一切可能性的集合）的顯現。

這也解釋了，我們大多數的做的夢，隨著醒來，夢中的情境就消失了。但如果你夢到了連續性的情節，夢中所構建的人物也會不斷改變，就如現實生活中的改變一樣。也就是說，連續的夢境中，人也會在夢中修煉。

上升到哲學層面，“以我觀夢我有夢，以夢觀我夢有我；我復觀夢我是夢，夢里尋我夢是我。”也就是說，夢和清醒時的意識狀態本無分別，夢就是“我”的一部分，是自我認知的重要組成。

原來，關于夢的研究早已超越“吉兇預兆”的淺層解讀，走向了對自我與存在的深度探索。

正如張沛超博士所說，不妨試著把一切夢都當成真的。

當我們從夢境的嘈雜中沉靜下來，或許能從中讀懂內心的需求，找到自我覺醒的新啟示。