維特根斯坦的哲學(xué)令人望而生畏，這部新傳記則讓他回歸人性

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安東尼·戈特利布（Anthony Gottlieb）簡(jiǎn)潔的新作著重刻畫了這位哲學(xué)家永不停歇、充滿矛盾的思想與維也納的家庭背景。

“以思考為業(yè)者的自傳，理應(yīng)是對(duì)其思想的記述。”英國(guó)哲學(xué)家羅賓·柯林伍德在其著名的“不涉及私事”的回憶錄序言中如此寫道。對(duì)于奉行柯林伍德這一格言的傳記作者而言，奧地利哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦是個(gè)棘手的案例。

1921年出版的簡(jiǎn)短《邏輯哲學(xué)論（

Tractatus Logico-Philosophicus

然而，關(guān)于他的文獻(xiàn)記錄從未中斷出版。曾經(jīng)的手稿和信件細(xì)流，如今已匯成洪流。已有四部詳實(shí)的傳記問世，外加足以裝滿一個(gè)小型圖書館的評(píng)論著作。還有空間容納另一部嗎？

安東尼·戈特利布這部簡(jiǎn)潔的新傳記并未試圖重復(fù)已有的內(nèi)容。尋求哲學(xué)導(dǎo)讀的讀者早已有多種選擇。

相反，曾擔(dān)任《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》執(zhí)行主編并著有另兩本哲學(xué)著作的戈特利布，旨在撰寫一部更具人性的傳記，將思想堅(jiān)定地置于其應(yīng)有的位置。他簡(jiǎn)潔地描繪了維特根斯坦成長(zhǎng)的維也納世紀(jì)末的藝術(shù)世界，那是一個(gè)被奢華與高雅文化環(huán)繞的環(huán)境。戈特利布并未迎合獵奇心理，而是揭示了維特根斯坦與他四個(gè)兄弟共有的受困擾靈魂，他的三個(gè)兄弟均自殺身亡。

戈特利布以粗線條勾勒了這位哲學(xué)家的思想發(fā)展。維特根斯坦早期對(duì)工程學(xué)的興趣迅速轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的癡迷。他不知怎地說服了該領(lǐng)域的世界頂尖權(quán)威伯特蘭·羅素認(rèn)真對(duì)待他。

羅素為這位年輕的奧地利人鋪平了通往劍橋大學(xué)的道路，并一直支持他，盡管他意識(shí)到維特根斯坦永遠(yuǎn)不會(huì)安于做門徒，更不用說做思想繼承人了。

維特根斯坦永不停歇、變化多端，他不僅否定了自己的導(dǎo)師，也否定了自己早期著作中的一些核心主張，踐行著他將哲學(xué)視為一種活動(dòng)而非一套學(xué)說的理念。這一愿景最終凝結(jié)為一本在他去世后才于1953年出版的著作：《哲學(xué)研究（

Philosophical Investigations

他的早期工作關(guān)乎意義與無意義之間的區(qū)分，關(guān)乎可言說之物與語(yǔ)言界限之外之物。他的后期工作較少關(guān)注不可言說之物，而更關(guān)注作為人類實(shí)踐的語(yǔ)言以及詞語(yǔ)在其日常（而非哲學(xué)）使用語(yǔ)境中的意義。

戈特利布的這本書是耶魯大學(xué)“猶太人生平（Jewish Lives）”系列中的一部。但是，維特根斯坦，這個(gè)出生在一個(gè)戈特利布筆下“其真正的宗教是德國(guó)音樂”、被高度同化的家庭之人，是否適合與邁蒙尼德、果爾達(dá)·梅厄和梅爾·布魯克斯并列于此系列中呢？

這個(gè)問題引出了一段坦白。

1936年，維特根斯坦在給朋友的信中承認(rèn)了一個(gè)老舊的謊言：他曾聲稱自己“四分之一是猶太人血統(tǒng)，四分之三是雅利安人血統(tǒng)，而事實(shí)恰恰相反。這個(gè)怯懦的謊言讓我背負(fù)了很長(zhǎng)時(shí)間。”

若不是戈特利布指出的背景，這種坦白的認(rèn)真勁兒幾乎顯得有些滑稽：這封信寫于紐倫堡種族法頒布一年之后，該法律規(guī)定“擁有至少四分之三猶太人血統(tǒng)者即被視為猶太人”。

注：1939年，維特根斯坦獲得了英國(guó)國(guó)籍，他在維也納的家人則利用財(cái)富“購(gòu)買了‘混血兒’身份”，從而得以豁免于紐倫堡法。

維特根斯坦極為沉溺于這類自責(zé)。

若非關(guān)乎其猶太身份，便是關(guān)于他曾（令人難以置信地）在奧地利鄉(xiāng)村任教時(shí)粗暴對(duì)待學(xué)童的經(jīng)歷。或是關(guān)于他作為一戰(zhàn)士兵時(shí)，曾因害怕而未能執(zhí)行一項(xiàng)命令，甚至如他的日記所揭示的，關(guān)于他偶爾手淫的事。

戈特利布記述道，一位厭煩了的朋友沮喪地喊道：“到底怎么了？你想變得完美嗎？”據(jù)說維特根斯坦回答說：“我當(dāng)然想變得完美。”這個(gè)“當(dāng)然”最具揭示性，仿佛他想說：很明顯，難道不是每個(gè)人都想嗎？維特根斯坦無法想象一個(gè)人能完全安于自身的缺點(diǎn)。

尋求更全面了解其思想及背景的讀者，必須轉(zhuǎn)向雷·蒙克1990年出版的傳記，該書在背景、闡述和軼事之間仍保持著最佳平衡。

但戈特利布這部更具選擇性的著作，恰恰因?yàn)樗磺竺婷婢愕剑炊樟亮怂|及的每一個(gè)方面：維特根斯坦的躁動(dòng)不安、他矛盾的猶太身份以及盡管他在英國(guó)多年，他本質(zhì)上仍是維也納人。

戈特利布并不完全認(rèn)同維特根斯坦的自我評(píng)價(jià)。

無論這位哲學(xué)家本人曾如何鄭重宣告，他的工作“并非傳統(tǒng)哲學(xué)思考的終結(jié)，而是對(duì)其極具個(gè)人色彩的延續(xù)”。通過向我們展示這位哲學(xué)家的塑造既源于“維特根斯坦宮”（當(dāng)?shù)貙?duì)其家族奢華聯(lián)排別墅的稱呼）的音樂沙龍，也源于劍橋的邏輯學(xué)，戈特利布為將這個(gè)最不情愿擁有猶太身份的人納入“猶太人生平”系列提供了一個(gè)低調(diào)的理由，這是一個(gè)終其一生既在否認(rèn)又在坦白其出身遺產(chǎn)，也幾乎無法完全擺脫他已然離開的維也納的人。

如同其傳主后期的哲學(xué)，這本書并非通過雄心勃勃的系統(tǒng)性論斷，而是通過對(duì)細(xì)節(jié)的仔細(xì)關(guān)注來尋求清晰度，在這些細(xì)節(jié)中，我們窺見的不僅是一個(gè)更具猶太性的維特根斯坦，更是一個(gè)更具人性的維特根斯坦。

作者：Nikhil Krishnan

編譯：阿洛

來源：紐約時(shí)報(bào)

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