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都龐嶺尋西王母,鬼崽嶺覓三青鳥。回顧一下筆者從八月初就開始申明的山海文觀點。山海經中的主要文字,包括山、水、神、人、動物、植物、玉石、礦產等,都對應了山脊線的形狀,這種象形文字稱為“山海文”。甲骨文是由山海文演變而來的,很多文字已經失傳。
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山經和海經的生動語言,是古人用山海文對各山系山脊線做出的形象描述。各山系如同一條條旅行路線,南山經的全部以及海經的絕大部分都在江南。
海內北經:“蛇巫之山,上有人操柸而東向立。一曰龜山。”蛇巫之山,在道縣谷地西南方,起點為廣西桂林市恭城縣鳥仔嶺一帶,終點為湖南永州市江永縣背后嶺一帶。
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海內北經:“西王母梯幾而戴勝杖,其南有三青鳥,為西王母取食。在昆侖虛北。” 梯幾,是指倚靠著木床。木床意味著住所,西王母的住所。
西王母,位于湖南永州市江永縣、廣西桂林市灌陽縣、桂林市恭城縣的交界處,在五嶺之一的都龐嶺上,定崗坳和雷口關中間,自李筍界至韭菜嶺一段。
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都龐嶺是南嶺山系五嶺之一,呈西南-東北走向。最高峰韭菜嶺海拔2009.3米,民間稱湖南K2。K2是喬戈里峰的別名,借以形容韭菜嶺的陡峭險峻。
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西王母部落所在地,可能位于韭菜嶺南側,永州市江永縣千家峒景區一帶的山谷。這處山谷寬闊平坦,土地肥沃,有永明河支流源出,可容萬人自給自足地生活,堪稱世外桃源。山谷地形隱蔽,入口險要,一夫當關,萬夫莫開,很久以前就有瑤族先民居住。
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高大寬廣的都龐嶺,傲視周圍的群山,威臨四野。附近地區對其只能仰望,臣服拜倒于其腳下,這意味著西王母的地位非同一般。
從地理上來說,鬼崽嶺及其周邊地區,都受到圣山都龐嶺的護佑。西北方向過來的寒冷氣流,被都龐嶺有效阻擋;南面和東面過來的暖濕氣流,遇到都龐嶺,沿山坡上升,凝結成雨。這是道縣谷地氣候溫暖、雨量充沛的重要原因。
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三青鳥,位于永州市江華縣銅山嶺,至江永縣梁山頂和江華縣東邊嶺一帶。可以看到,“三”和“鳥”這兩個字的山脊線非常明顯。
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鬼崽嶺周邊一帶的山脊線及外圍輪廓,描繪出一只巨大的鳥,而鬼崽嶺則正處于鳥背位置。鬼崽嶺是很合適的祭祀之地,有神鳥馱載,便于飛升,可達天界,也可到其它地方。
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而“為西王母取食”這幾個字也有對應的山脊線,一直延伸到江永縣千家峒景區一帶的山谷。這個山谷可能就是西王母部落所在地,三青鳥把食物送到西王母眼前了。
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三青鳥能為西王母取食,或許真是訓練有素的鳥,也或許只是周邊部落臣服的隱喻。兩種情況都能說明西王母是非凡之人。
通過對山海經的破解,我們可以知道,哪些神靈是真實的神人,是神化的非凡之人;哪些神靈是虛構的神怪,是古虞先民從零到一的創作。
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西王母真實存在,她是古虞國權威的地方領袖。西王母的形象,在漫長的時光歲月里,經歷了從神人到神怪,再到高階神靈的變化。
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