西王母之六：青鳥臺復(fù)原遠(yuǎn)古祭祀，西王母留傳永州女書

青鳥臺復(fù)原祭祀，西王母留傳女書。遠(yuǎn)古時期的祭祀活動，有祭臺，有主祭，有領(lǐng)隊(duì)，有群體參與，有火堆，有唱跳。

鬼崽嶺是三青鳥馱載的祭祀之臺，可稱作“青鳥臺”，祭祀的是西王母。在遙遠(yuǎn)的過去，這里曾經(jīng)矗立著高高的祭臺。

永州市南部，橫跨永州市道縣和寧遠(yuǎn)縣的山間盆地，稱作道寧盆地。道縣谷地，是指道縣一帶地勢較為平坦的區(qū)域。筆者將這片區(qū)域命名為“道縣谷地”，以區(qū)別于道寧盆地。

海內(nèi)北經(jīng)的“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺”，位于道縣谷地的東面。這四種臺都是祭祀之臺。祭祀西王母的鬼崽嶺，則位于道縣谷地的西南。

臺，本義是四方高而平的建筑物。臺的字根為之-宀。之的本義是前往；宀(mián)的本義是屋頂、房屋。臺的字形寓意是可以駐足的平整屋頂。臺的最初用途主要是祭祀。

在多雨的南方，相比于石頭和泥土，竹木更適合快速建造高大耐用的建筑。祭臺建于山谷內(nèi)的寬闊平坦之處，整體以竹木和麻繩搭建而成，或高或低，或繁或簡，主要用途是登高祈天。

臺下以堅固的竹木支撐；臺面為四方形。祭臺旁邊設(shè)立木架擺放祭品，并設(shè)置可以燃燒的木柴堆。對于較高的祭臺，臺上三面有欄桿，一面有竹梯可以上下；祭臺的上方還可能會搭建遮雨棚。

遠(yuǎn)古時期的祭祀活動，由有地位的族人擔(dān)當(dāng)主祭人。主祭人立于高臺之上，通過某種儀式與神靈溝通；臺下眾人也一起參與祭祀儀式，圍繞火堆唱跳。

眾人里面會有個領(lǐng)隊(duì)，負(fù)責(zé)領(lǐng)歌或者領(lǐng)舞。領(lǐng)隊(duì)負(fù)責(zé)詮釋主祭人的意圖和指令，以身示范，其余人則跟隨行動。

行動的目的，是要盡快達(dá)到某種專注入迷的群體狀態(tài)，也就是大家都盡快嗨起來。這種狀態(tài)被認(rèn)為可以增加團(tuán)隊(duì)祈禱的誠意和力量，能更好地與神靈溝通。而且，當(dāng)大家都處于亢奮的眩暈狀態(tài)，就更容易被主祭引導(dǎo)，接受主祭傳達(dá)的神靈信息。

筆者對遠(yuǎn)古祭祀儀式的復(fù)原，跟影視里演的和大家平時認(rèn)知的可能不太一樣。影視里的部落主祭人，就是跳大神的，嗷嗷亂叫，手舞足蹈，看起來是通神的狀態(tài)。

這其實(shí)是后世對祭祀儀式的簡化，是將原始祭祀中的主祭和領(lǐng)隊(duì)，合并成一個人了。畢竟一個人的表演容易進(jìn)行，也容易揚(yáng)名立萬。然而本來很神圣的群體祭祀儀式，成了巫師夸張的個人表演秀，周圍的人則成了愚昧的觀眾。

殊不知，遠(yuǎn)古文化是一種群體智慧、眾人文化，即便有優(yōu)秀個體出現(xiàn)，也會分享知識，共同成長。

古代有學(xué)校，有交流，文化的傳承是多線并行，而不是單線串行。否則古人壽命短，意外多，如果僅僅靠親屬單線傳承，很容易中途斷檔，那么多燦爛文化怎么延續(xù)后世的呢？

永州女書有書信，有歌謠，有結(jié)拜，有聚會。書寫吟唱之間，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)嘏缘淖晕矣X醒意識和群體認(rèn)同理念。

女書源自山海文。女書的神，來自山海文的簡潔風(fēng)骨；女書的形，在戰(zhàn)國時期受楚系簡帛文字影響較多。

女書傳人血脈里的自我覺醒意識和群體認(rèn)同理念，來自遠(yuǎn)古西王母部落的基因傳承。自我覺醒意味著女性主導(dǎo)，群體認(rèn)同意味著結(jié)拜同盟。

永州當(dāng)?shù)厝思漓氲纳裣衫?，有一位叫作“婆王”，?jù)說是盤瓠盤王的妻子。這個婆王或許是西王母傳承者的孑遺。

曾經(jīng)的曾經(jīng)，書寫在永州女書里的，是對西王母的思念。

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