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青鳥臺復原祭祀,西王母留傳女書。遠古時期的祭祀活動,有祭臺,有主祭,有領隊,有群體參與,有火堆,有唱跳。
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鬼崽嶺是三青鳥馱載的祭祀之臺,可稱作“青鳥臺”,祭祀的是西王母。在遙遠的過去,這里曾經矗立著高高的祭臺。
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永州市南部,橫跨永州市道縣和寧遠縣的山間盆地,稱作道寧盆地。道縣谷地,是指道縣一帶地勢較為平坦的區域。筆者將這片區域命名為“道縣谷地”,以區別于道寧盆地。
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海內北經的“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺”,位于道縣谷地的東面。這四種臺都是祭祀之臺。祭祀西王母的鬼崽嶺,則位于道縣谷地的西南。
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臺,本義是四方高而平的建筑物。臺的字根為之-宀。之的本義是前往;宀(mián)的本義是屋頂、房屋。臺的字形寓意是可以駐足的平整屋頂。臺的最初用途主要是祭祀。
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在多雨的南方,相比于石頭和泥土,竹木更適合快速建造高大耐用的建筑。祭臺建于山谷內的寬闊平坦之處,整體以竹木和麻繩搭建而成,或高或低,或繁或簡,主要用途是登高祈天。
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臺下以堅固的竹木支撐;臺面為四方形。祭臺旁邊設立木架擺放祭品,并設置可以燃燒的木柴堆。對于較高的祭臺,臺上三面有欄桿,一面有竹梯可以上下;祭臺的上方還可能會搭建遮雨棚。
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遠古時期的祭祀活動,由有地位的族人擔當主祭人。主祭人立于高臺之上,通過某種儀式與神靈溝通;臺下眾人也一起參與祭祀儀式,圍繞火堆唱跳。
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眾人里面會有個領隊,負責領歌或者領舞。領隊負責詮釋主祭人的意圖和指令,以身示范,其余人則跟隨行動。
行動的目的,是要盡快達到某種專注入迷的群體狀態,也就是大家都盡快嗨起來。這種狀態被認為可以增加團隊祈禱的誠意和力量,能更好地與神靈溝通。而且,當大家都處于亢奮的眩暈狀態,就更容易被主祭引導,接受主祭傳達的神靈信息。
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筆者對遠古祭祀儀式的復原,跟影視里演的和大家平時認知的可能不太一樣。影視里的部落主祭人,就是跳大神的,嗷嗷亂叫,手舞足蹈,看起來是通神的狀態。
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這其實是后世對祭祀儀式的簡化,是將原始祭祀中的主祭和領隊,合并成一個人了。畢竟一個人的表演容易進行,也容易揚名立萬。然而本來很神圣的群體祭祀儀式,成了巫師夸張的個人表演秀,周圍的人則成了愚昧的觀眾。
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殊不知,遠古文化是一種群體智慧、眾人文化,即便有優秀個體出現,也會分享知識,共同成長。
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古代有學校,有交流,文化的傳承是多線并行,而不是單線串行。否則古人壽命短,意外多,如果僅僅靠親屬單線傳承,很容易中途斷檔,那么多燦爛文化怎么延續后世的呢?
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永州女書有書信,有歌謠,有結拜,有聚會。書寫吟唱之間,蘊含了當地女性的自我覺醒意識和群體認同理念。
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女書源自山海文。女書的神,來自山海文的簡潔風骨;女書的形,在戰國時期受楚系簡帛文字影響較多。
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女書傳人血脈里的自我覺醒意識和群體認同理念,來自遠古西王母部落的基因傳承。自我覺醒意味著女性主導,群體認同意味著結拜同盟。
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永州當地人祭祀的神仙里,有一位叫作“婆王”,據說是盤瓠盤王的妻子。這個婆王或許是西王母傳承者的孑遺。
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曾經的曾經,書寫在永州女書里的,是對西王母的思念。
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